最早见于《太平御览》所引张华《博物志》其卷三百九十七曰：“太公为灌坛令，于时文王梦见一妇人哭于道，因问其故，答曰：‘吾是东岳之女，嫁为西海之妇。吾行往来，必以暴风急雨。今灌坛令当吾道，吾不敢以暴风疾雨过也。’梦觉，遂召太公。”《博物志》有古本和今本之分，古本为四百卷，今本为十卷，原本亡失，今本还是后人补辑而成。今本皆为：“吾是东海神女，嫁于西海神童。”《太平御览》卷二百零九引古本《博物志》曰：“吾泰山之神，嫁为西海妇。”
　　元·马端临《文献通考》卷九十《郊社》载有泰山玉女故事，为泰山神女传说提供了附会的条件。云：“泰山玉女池，在太平顶。池侧有石像，泉源素壅而浊。宋真宗东封先营顿置，泉忽湍涌，上徙升山，其流自广，清冷可鉴，味甚甘美。经度制置使王钦若请，浚治之。象颇摧折，诏皇城使刘承珪易以玉石，既成，上与近臣临视，遣使砻石为龛，奉置旧所，令钦若致祭，上为作记。”
　　明·王之纲《玉女传》载：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”
　　按《玉女卷》李谔《瑶池记》载：“黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者。”
　　《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”
　　据《玉女卷》载“汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子四月十八曰子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空山盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。”
　　《蒿庵闲话》卷一引《帝京景物略》云：“按稗史(碧霞)元君者，汉时仁圣帝(即泰山神)前石琢金童玉女。至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沧于池。宋真宗东封，还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”
　　明朝时，将昭真祠又更名为‘灵应宫’，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号‘碧霞元君’。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。
　　《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》载：“位证天仙之号，册显碧霞之封，统岳府之神兵，掌人间之善恶，寻声赴感，护国安民。”；《太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》载：“自受敕命，不得有怠。按日巡察，巨山之围，地狱之根。自计酆都，连绪血湖，冤魂受报，日夜无休。”道教对碧霞元君是非常敬重。
　　黄飞虎任职东岳泰山天齐仁圣大帝，负责掌管幽冥地府一十八重地狱。碧霞元君受玉帝之命，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。
　　泰山原来是中国的一座阴曹地府，天齐仁圣大帝黄飞虎是地狱最高行政长官，（也不知道地藏菩萨夺他的权呢？还是他夺地藏菩萨的权？）看来泰山奶奶碧霞元君才是东岳的最高领导，天齐仁圣大帝是她的属下，碧霞元君还照察人间一切善恶之事。
　　道教认为泰山是泰山府君治理，随着历代朝廷对泰山的尊称，泰山府君也变为泰山之帝，道教尊之为东岳大帝，为五岳之首，手下更有七十二司掌管活人和死人的事，在此时泰山信仰不仅是治鬼还能治人。
　　《孝经援神契》曰：“太山天帝孙，主召人魂。”；“东方万物始，故主人生命之长短。”
　　东汉墓出土的“镇墓券”中，也有“生人属西长安，死人属东太山”、“生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）”
　　《后汉书。乌桓传》：“其俗谓人死，则神游赤山，如中国人死者魂归岱山也。”
　　《三国志。管辂传》：“辂谓其弟曰：“但恐至泰山治鬼，不得治生人。”古乐府中就有：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”
　　《博物志》记载：“泰山，天帝孙也，主召人魂，东方万物始，故知人生命。”
　　东晋干宝《搜神记·泰山府君》云：“班语讫，如厕，忽见其父着械徒作，此辈数百人。班进拜流涕，问：‘大人何因及此？’父云：‘吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之。乞免此役。便欲得社公（土地神）耳。’班乃依教，叩头陈乞。府君曰：‘生死异路，不可相近，身无所惜。’班苦请，方许之。”
　　《旧五代史》载，：“唐长兴四年(933年)七月，一个泰山僧人为明宗治病，僧人说曾遇泰山岳神，托为其第三子求个爵位，明宗遂封泰山三郎为威雄大将军。”
　　《南史》卷三十七《沈庆之传》沈僧昭少事天师道：“时记人吉凶，颇有应验。自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名”。《封神演义》中黄天化被封为泰山正神炳灵公。
　　《胡适之先生晚年谈话录》，见1961年9月14日条下有记：“昨夜有一个大发现，非常高兴。看《法苑珠林》是唐朝人写的书，说泰山就是地狱。初时不敢相信，再翻《大藏经》里的《六度集经》，发现里面说到泰山地狱的有好多处；《六度集经》是三国时代译的，那时民间已有死上泰山的迷信，所以译者就利用这点译泰山地狱、地狱泰山了。有了这个发现，就可以把‘十殿阎王’里的泰山王和泰山府君连起来了。”
　　骆宾王《代父老请封禅文》云：“就木残魂，游岱宗而载跃，”
　　《喻世明言·史弘肇龙虎君臣会》故事讲史弘肇魂魄被泰山圣帝炳灵公给换上“铜胆铁心”。
　　《玉历宝钞》有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：“秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、轮回王”。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
　　第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚。
　　由此对泰山有了全面的了解，明释了它在古代对政权的作用以及在民众心理的地位和认知。可以返回头来再接着“嶽”进行剥析结论。
　　岳，籀文（丘，双峰相连的小山）（山，众峰相连的山脉），造字本义：名词，在山脉的群峰中独立、高大的主峰。篆文（山峰）（狱，从二犬，守也！牢同义），比喻山峰交错对峙。俗体隶书误将籀文字形中的“丘”写成形似“北”的。俗体楷书则将隶书字形中的写成“兵字头”。
　　东：岱、南：靃、西：華、北：恒、中：泰室。王者之所以巡狩所至。从山，獄聲。
　　《说文解字》载：“岳，大山，东岳：‘泰山’；南岳‘衡山’；西岳：‘华山’；北岳：‘恒山’；中岳：‘嵩山’。嵩山亦：‘泰室’。”帝王巡狩所到的王苑。字形采用“山”作边旁，采用“獄”作声旁。《集韻》嶽古作岳。《說文》嶽，古篆作（上八下山）。《六書正譌》从丘，山，象形。嶽，岳經傳通用。按《字彙》引古文分爲二，今依《正字通》并入後嶽字註。
　　古“狱”字中间言字两边为犬字，为守禁之意，通牢之义，牢者宝盖下有一牛字，意为是被圈在墙房中的一头牛，是失去自由，被拘困囚之意，狱字是囚禁人之场所。“嶽”字是山下之狱，就表明是此山下处是囚禁之场地。这个字的来历是有意义的，远古苍颉造中国字是釆取象形、意象、声象创造出来的，都有它凝聚内含和表达的一面。这个字它的诞生是和封禅有着绝对的关系，是帝王登高山祭祀天地生出了这个“嶽”字；“嶽”字还有两种写法不同的字，一个是上部丘下部山合成的岳；一个是凹字去了底下一横，加上一个山字（变体为上八下山字），这两个字都和“嶽”是一个字，同音同义不同体的字。想来古代的“嶽”字应该是凹字头的字，后来又生出了丘下之山的岳字，再后来又诞生出山下狱字“嶽”字。