［魅力郴州］苏仙岭：福地的经典暗喻(不参评）
公元1939年初春的这个上午，张学良将军出了苏仙观东侧一间阴暗的小屋，朝破败的苏仙观投下最后一眼，之后，他上了轿子，沿着石板小路缓缓下山。其时，山风料峭，灌木丛中的杜鹃鸟正在啼叫，两个布衣道人木然地把点燃的香插上香炉，一缕青烟便四下散开了。
萧瑟的寒风，清冷的道观，路边瘦骨嶙嶙的马尾松，军统特务那冷酷的脸，山下粤汉铁路过往的火车声，这一切都落入张学良抑郁的心底，拷贝了国破家亡、风雨飘摇的凄惨境况。像一部经典的黑白旧电影，成为无数尘封岁月的一部分。
道观，香火、马尾松，石板小路，杜鹃，这些释放着俗世理想气息的事物，集合在苏仙岭云遮雾绕的隐喻中，昭示了湘南的地域特色。时光洗刷着一切，将军下山后一去不返，但他所目击的一切，经过半个多世纪的风风雨雨，曲折地放射民间通俗意志扑朔迷离的福泽。
苏仙岭地处湘南重镇郴州市东，海北拔526米，古木参天，山峰突兀，西汉文帝时，传说郴州人苏耽在这里修道成仙而得名。
上世纪八十年代初，中国女排在苏仙岭的山脚下秘密集训后，一鼓作气冲出亚洲，不仅顺利夺得1981年世界杯，还在今后连续六年世界三大赛中书写了“五连冠”的辉煌历史，造就了一个时代的神话。
。穿过题有“天下第十八福地”字样的牌坊，迎面拂来的清凉山风让人感受到一股耐人寻味的气息。
牌坊，这种单排立柱上加额枋的建筑，既是寺观的前奏，又是山路进程的标志。它忠实地向人们打开一扇古香古色的暗示之门，就此对旧世纪的无限风光进行缅怀或者审视。在道教所谓七十二福地中，苏仙岭排名第十八。这个排名由唐代著名道士杜光庭著书《洞天福地说》严格界定。
过牌坊不远，就是桃花居，这是当年的郴州旅舍，古代过往官员下塌歇息的地方。十一世纪的某个年末，贬官至此的秦观，遥想当年京华风云无限，满怀抑郁地写下了那首流传千古的《踏萨行，郴州旅舍》：
“雾失楼台，
月迷津渡，
桃源望断无寻处。
这是迄今为止，有关郴州最淡雅、最清丽的文字。它穿越所有描写郴州的庸脂俗粉气息，在一个绝对高度吐露诗歌的芬芳。秦观系宋代婉约派大家，诗风隽永，意境悠然。这首词后与苏东坡作的跋，米芾的书写而称“三绝”，现今，白鹿洞不远处的一个崖壁前“三绝碑”上，还存有米芾的手笔，风格遒劲，力透沧桑。
早年，桃花居有青舍，有竹篱围着的小木楼，古朴幽然；有一条小溪蜿蜒流经，溪水叮咚，经年不歇。早春三月，四周的桃花开了，别致幽雅，万般风情。
深山、净地、桃花，一切是那样恬淡、空灵。如今，这种典雅和诗意的意境被后工业理念改造得面目皆非。从前的小桥流水、竹篱青舍换之成钢筋水泥房屋。这种沿袭古代南方建筑语法的房屋，在大剂量的水泥灌注下，面色灰暗地置身于桃林中不知所措，成为苏仙岭修缮工程的一大败笔。
下午的树荫下，新建的水泥房屋，几个树兜状石桌石凳，坐着一群玩纸牌的老年市民；匆忙过去的游客，一个卖香烛的小摊，肥胖的摆摊妇女。这一切都向世人投放着庸常、悠闲的气息。这无疑是福地最生动、最通俗的阐述。
福地的古老意蕴和清雅气质被居民委员会似的建筑语象无情消解。旁边的白鹿洞用幽深的目光洞悉了这些。
拾阶而上，蜿蜒的石板路构成一个空间隐喻，它向人们展示对岁月的征服。
苏仙岭的全部机密在于它仿佛能够给人们提供一个纳福机会。郴州属亚热带湿润气候，气候垂直分布明显，光资源富足，适应林木生长。公元前26世纪，炎帝神农在现在的郴州嘉禾县，意外发现可种食的稻谷，广为耕种。《管子》一书有云：“天降嘉谷，神农拾之，教耕于骑田岭之北，其地曰禾仓，后以置县。”
福：形声，从示。声符亦兼表字义。“畐”是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符，表示充满。食足，腹中有物谓之福。这是古人对于幸福最本真的感受。
狭义的福地与广义的福义经过历史糅合之后，福地文化在苏仙岭这方风水宝地得到淋漓尽致地阐述。据说，当年女排出征前，特意抽空登上苏仙岭，在苏仙观抽了三签，均为上上签。之后，女排所向披靡，一举跃上排坛霸主之位。传说，时常暴露民间叙事的随意性和革命性，福地的通俗演义就这样扑朔迷离地流传。
清朝老秀才蒲松龄也曾加入苏仙岭传说的编撰组织。他在《聊斋志异》苏仙篇中，翔实记录苏耽成仙的奇异事迹。这位才华横溢的老同志因不适八股文科举考试，终身不第。他窘困在山东淄博乡村的一间破屋里，从村言野史里取材用非主流语法，讲述对生存世界的全部怀疑。
对生存状况的疑惑，或者是人们膜拜神明的基本原因。景星观背山而建，几个道姑在里面木然坐着，斜阳从发黄的帷幔缝隙里射进来，照在她们的青衣上，一缕檀香悠悠飘起。
青灯经书，能指引一条幸福的捷径吗？观外，松涛阵阵，没有谁回答这个千篇一律的提问。苏耽远离人群，躲进深山苦修，最后得道成仙，无疑是道教学术最迷人的光芒。古代修行者的全部生命意义昭然若揭，皈依者与世无争，避世修炼，功成之后云游四海，说出高深莫测的箴言，使用某种神秘力量救弱扶贫。他们作为神明的俗世代理，像如今出没于高楼大夏的推销员一样，在偏乡僻壤苦口婆心进行教义营销活动。
沿着苏耽走过的这条路登临山顶，眼前豁然开朗。天空湛然，白云悠悠，大风豪迈地鼓荡。
坐落于山顶北侧的升天石，是苏仙岭地理文化最明快的辞条。前面是乱云飞渡，旁边是线条粗硬的苍松，苏耽踏石升天成仙，百鹊相迎。这个虚拟的景象最终完成了道教原则与民间理想的梦幻媾和。石头上的苔藓见证了这些，只有它们才清楚所有发生和没有发生的一切真实，但他们讳莫如深。
福地意识是苏仙岭地理文化的词根。《说文》里解释：“福,佑也。”福地，指神道居住的名山胜地。福佑是理解崇拜者的逻辑支点。在神明庇护的地方，安居乐业、丰衣足食，这是福地的根本释义。由民间传说所推荐的崇拜行为像渴望的松涛，在无比明亮的阳光下起伏不定，发出经久不衰的呼啸。福佑是桃符、月光下的花朵、释放檀香的经踊声，只有处于景仰的角度，才能窥见真谛。
而此时，那个叫苏耽的道士，那个一直在传说中俯瞰芸芸众生的仙人，在峰顶南禅寺的一个角落，用泥塑的面容尴尬地打量一切。道教的神明置身于佛教的神殿内，这个一个沉痛的事件。
在亚细亚宗教事务里，道教与佛教的并存境况和纷争格局是中国精神文化的奇特景观，也是民间精神道义混杂的重要原因。相传，南岭是佛教著名领袖“寿佛”布道的势力范围。寿佛释全真，俗姓周，生于唐朝开元二十三年（735），郴州境内周源山人。唐代，武宗皇帝下令断禁佛教，拆毁庙宇遣僧还俗。苏仙出手拯救寿佛于危难，为寿佛脱下袈裟披紫露，除去僧帽戴青纱，为寿佛添胡须加发髻，法术腾挪，将释家无量寿佛变作道士模样。唐武宗灭禁佛教，由于苏仙的救助，“惟寿佛得以幸免。”
口口相传是民间价值意识的传递和确认渠道，它孜孜不倦地陈述一个真实的隐喻：汉语文化的雍容大度。
苏仙观始建于唐代，清代重修，原有正殿三进，正殿分上、中、下三厅，上厅供记苏仙塑像，正殿两边还有偏殿。如今正殿门额上的牌匾“苏仙观”换上了“南禅寺”，道士换上了和尚，仿佛山西五台山南禅寺的翻版。这起事件指出，颠覆两千多年的历史文化，原来只须轻松地换一块门匾。
苏仙岭的福文化是纯粹的汉语识读及阐释体系。用一个涉嫌抄袭的三流南禅寺替代久负盛名的苏仙观，当中，无疑隐藏着大量自我颠覆和文化篡改激情。
萧瑟的寒风，清冷的道观，路边瘦骨嶙嶙的马尾松，军统特务那冷酷的脸，山下粤汉铁路过往的火车声，这一切都落入张学良抑郁的心底，拷贝了国破家亡、风雨飘摇的凄惨境况。像一部经典的黑白旧电影，成为无数尘封岁月的一部分。
道观，香火、马尾松，石板小路，杜鹃，这些释放着俗世理想气息的事物，集合在苏仙岭云遮雾绕的隐喻中，昭示了湘南的地域特色。时光洗刷着一切，将军下山后一去不返，但他所目击的一切，经过半个多世纪的风风雨雨，曲折地放射民间通俗意志扑朔迷离的福泽。
苏仙岭地处湘南重镇郴州市东，海北拔526米，古木参天，山峰突兀，西汉文帝时，传说郴州人苏耽在这里修道成仙而得名。
上世纪八十年代初，中国女排在苏仙岭的山脚下秘密集训后，一鼓作气冲出亚洲，不仅顺利夺得1981年世界杯，还在今后连续六年世界三大赛中书写了“五连冠”的辉煌历史，造就了一个时代的神话。
。穿过题有“天下第十八福地”字样的牌坊，迎面拂来的清凉山风让人感受到一股耐人寻味的气息。
牌坊，这种单排立柱上加额枋的建筑，既是寺观的前奏，又是山路进程的标志。它忠实地向人们打开一扇古香古色的暗示之门，就此对旧世纪的无限风光进行缅怀或者审视。在道教所谓七十二福地中，苏仙岭排名第十八。这个排名由唐代著名道士杜光庭著书《洞天福地说》严格界定。
过牌坊不远，就是桃花居，这是当年的郴州旅舍，古代过往官员下塌歇息的地方。十一世纪的某个年末，贬官至此的秦观，遥想当年京华风云无限，满怀抑郁地写下了那首流传千古的《踏萨行，郴州旅舍》：
“雾失楼台，
月迷津渡，
桃源望断无寻处。
这是迄今为止，有关郴州最淡雅、最清丽的文字。它穿越所有描写郴州的庸脂俗粉气息，在一个绝对高度吐露诗歌的芬芳。秦观系宋代婉约派大家，诗风隽永，意境悠然。这首词后与苏东坡作的跋，米芾的书写而称“三绝”，现今，白鹿洞不远处的一个崖壁前“三绝碑”上，还存有米芾的手笔，风格遒劲，力透沧桑。
早年，桃花居有青舍，有竹篱围着的小木楼，古朴幽然；有一条小溪蜿蜒流经，溪水叮咚，经年不歇。早春三月，四周的桃花开了，别致幽雅，万般风情。
深山、净地、桃花，一切是那样恬淡、空灵。如今，这种典雅和诗意的意境被后工业理念改造得面目皆非。从前的小桥流水、竹篱青舍换之成钢筋水泥房屋。这种沿袭古代南方建筑语法的房屋，在大剂量的水泥灌注下，面色灰暗地置身于桃林中不知所措，成为苏仙岭修缮工程的一大败笔。
下午的树荫下，新建的水泥房屋，几个树兜状石桌石凳，坐着一群玩纸牌的老年市民；匆忙过去的游客，一个卖香烛的小摊，肥胖的摆摊妇女。这一切都向世人投放着庸常、悠闲的气息。这无疑是福地最生动、最通俗的阐述。
福地的古老意蕴和清雅气质被居民委员会似的建筑语象无情消解。旁边的白鹿洞用幽深的目光洞悉了这些。
拾阶而上，蜿蜒的石板路构成一个空间隐喻，它向人们展示对岁月的征服。
苏仙岭的全部机密在于它仿佛能够给人们提供一个纳福机会。郴州属亚热带湿润气候，气候垂直分布明显，光资源富足，适应林木生长。公元前26世纪，炎帝神农在现在的郴州嘉禾县，意外发现可种食的稻谷，广为耕种。《管子》一书有云：“天降嘉谷，神农拾之，教耕于骑田岭之北，其地曰禾仓，后以置县。”
福：形声，从示。声符亦兼表字义。“畐”是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符，表示充满。食足，腹中有物谓之福。这是古人对于幸福最本真的感受。
狭义的福地与广义的福义经过历史糅合之后，福地文化在苏仙岭这方风水宝地得到淋漓尽致地阐述。据说，当年女排出征前，特意抽空登上苏仙岭，在苏仙观抽了三签，均为上上签。之后，女排所向披靡，一举跃上排坛霸主之位。传说，时常暴露民间叙事的随意性和革命性，福地的通俗演义就这样扑朔迷离地流传。
清朝老秀才蒲松龄也曾加入苏仙岭传说的编撰组织。他在《聊斋志异》苏仙篇中，翔实记录苏耽成仙的奇异事迹。这位才华横溢的老同志因不适八股文科举考试，终身不第。他窘困在山东淄博乡村的一间破屋里，从村言野史里取材用非主流语法，讲述对生存世界的全部怀疑。
对生存状况的疑惑，或者是人们膜拜神明的基本原因。景星观背山而建，几个道姑在里面木然坐着，斜阳从发黄的帷幔缝隙里射进来，照在她们的青衣上，一缕檀香悠悠飘起。
青灯经书，能指引一条幸福的捷径吗？观外，松涛阵阵，没有谁回答这个千篇一律的提问。苏耽远离人群，躲进深山苦修，最后得道成仙，无疑是道教学术最迷人的光芒。古代修行者的全部生命意义昭然若揭，皈依者与世无争，避世修炼，功成之后云游四海，说出高深莫测的箴言，使用某种神秘力量救弱扶贫。他们作为神明的俗世代理，像如今出没于高楼大夏的推销员一样，在偏乡僻壤苦口婆心进行教义营销活动。
沿着苏耽走过的这条路登临山顶，眼前豁然开朗。天空湛然，白云悠悠，大风豪迈地鼓荡。
坐落于山顶北侧的升天石，是苏仙岭地理文化最明快的辞条。前面是乱云飞渡，旁边是线条粗硬的苍松，苏耽踏石升天成仙，百鹊相迎。这个虚拟的景象最终完成了道教原则与民间理想的梦幻媾和。石头上的苔藓见证了这些，只有它们才清楚所有发生和没有发生的一切真实，但他们讳莫如深。
福地意识是苏仙岭地理文化的词根。《说文》里解释：“福,佑也。”福地，指神道居住的名山胜地。福佑是理解崇拜者的逻辑支点。在神明庇护的地方，安居乐业、丰衣足食，这是福地的根本释义。由民间传说所推荐的崇拜行为像渴望的松涛，在无比明亮的阳光下起伏不定，发出经久不衰的呼啸。福佑是桃符、月光下的花朵、释放檀香的经踊声，只有处于景仰的角度，才能窥见真谛。
而此时，那个叫苏耽的道士，那个一直在传说中俯瞰芸芸众生的仙人，在峰顶南禅寺的一个角落，用泥塑的面容尴尬地打量一切。道教的神明置身于佛教的神殿内，这个一个沉痛的事件。
在亚细亚宗教事务里，道教与佛教的并存境况和纷争格局是中国精神文化的奇特景观，也是民间精神道义混杂的重要原因。相传，南岭是佛教著名领袖“寿佛”布道的势力范围。寿佛释全真，俗姓周，生于唐朝开元二十三年（735），郴州境内周源山人。唐代，武宗皇帝下令断禁佛教，拆毁庙宇遣僧还俗。苏仙出手拯救寿佛于危难，为寿佛脱下袈裟披紫露，除去僧帽戴青纱，为寿佛添胡须加发髻，法术腾挪，将释家无量寿佛变作道士模样。唐武宗灭禁佛教，由于苏仙的救助，“惟寿佛得以幸免。”
口口相传是民间价值意识的传递和确认渠道，它孜孜不倦地陈述一个真实的隐喻：汉语文化的雍容大度。
苏仙观始建于唐代，清代重修，原有正殿三进，正殿分上、中、下三厅，上厅供记苏仙塑像，正殿两边还有偏殿。如今正殿门额上的牌匾“苏仙观”换上了“南禅寺”，道士换上了和尚，仿佛山西五台山南禅寺的翻版。这起事件指出，颠覆两千多年的历史文化，原来只须轻松地换一块门匾。
苏仙岭的福文化是纯粹的汉语识读及阐释体系。用一个涉嫌抄袭的三流南禅寺替代久负盛名的苏仙观，当中，无疑隐藏着大量自我颠覆和文化篡改激情。
审核编辑：墨舞红尘编委会 精华：墨舞红尘编委会
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