(9)，随感录(八十五)
　　所到总能增阅历，
　　无求何处不神仙。
　　山川秀色藏灵运，
　　有幸今生在六安。
　　好诗！首句“所到总能增阅历”，强调了生活在认识论和实践论上的重要性，行万里路和读万卷书是同样重要，这是从客观的角度说。第二句“无求何处不神仙”，是说无欲则刚，无欲则高，无欲才会获得潇洒自在。这是从主观的角度说。第三句“山川秀色藏灵运”，此处用典无痕，且又语意双关。第一层是说，人生何妨学学谢灵运寄情山水之中，放浪形骸之外。第二层是说山水之间本有灵气，是“山水钟灵气”的诗化表达。末句“有幸今生在六安”，客观上是赞六安宜居，主观上是说人生有幸生活在六安。古人云“行遍江南清丽地，人生只合住湖州”！而史公说“有幸今生在六安”！这说明自古至今，诗人们无不热爱自己的家乡！雅！佳！大赞！
　　
　　（10），短歌行
　　修业勤为贵，行文意必高。
　　闻鸡当起舞，贾岛倡推敲。
　　主导戊戌变法时期的近代思想家康有为有一副对联：“笔有千秋业，诗专五字城”。他的上联“笔有千秋业”固也不是自诩之词，他的笔下的攸关变法大业的诗文，要说是一个影响历史进程的“千秋伟业”那也不算太过。而其君下联“诗专五字城”，也就更是人如其联了。“五字城”者，即是指他写的五言绝句和五言律诗。“诗专五字城”，就是说他的五言诗写得十分专业和当行。今史公的五言绝句不仅写得很专业，而且其内容也是无不关乎国家民族的千秋伟业。所以，我当以康氏的自勉联，来转赠史公，这就叫“借花献佛”吧。
　　史公这首诗的首句“修业勤为贵”寓含了韩愈的“业精于勤”的精髓，第二句“行文意必高”更有王国维的《人间词话》中的“诗以有境为高”的思想。这两句诗对修业与作诗都提出了世所公认和古今一致的高标。第三句“闻鸡当起舞”是化用了东晋杰出的军事家祖逖“闻鸡起舞”的典，借以强调治学上勤奋的重要性。末句“贾岛倡推敲”用了贾岛和韩愈“鸟宿池边树，僧敲月下门”的典，但其意并不是在于究竟是“推”好，还是“敲”好，而是意在强调作诗为文应当要讲究“炼字”的功夫，应当要反复吟哦和修改。鲁迅先生说过，对于比较重要的文稿，“至少要改二十遍”，毛主席在引用鲁迅这句话时，还说过“鲁迅先生说对于重要的文稿“至少要改二十遍”，至多呢？他没有说。我看还要多多的修改”。曹丕也说“文章乃千秋之大业，不朽之盛事”，所以作诗为文是一点含糊不得的。史公诗已尽含这些要义，实在是诲人谆谆，用心良苦。我读之摩之，歌之咏之，获益匪浅。因以大赞！
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　　（11），短歌行
　　静品鱼观月，闲听鸟唤天。
　　人生常快乐，梦里枕诗眠。
　　本诗的开首“静品鱼观月，闲听鸟唤天”便是一副好联。“静品”和“闲听”前的主语皆是“我”，此为自叙省。本联上下句皆为拟人修辞格且为兼语结构，上下句对仗工整而又严谨。本联静中寓动，以动写静，表现出诗人的惬意而又闲适的心境。这一联是作形象描写，是具象。第三句“人生常快乐”又从上联的具象中把主旨抽象出来，概述快乐须是人生常态，理当珍之宝之。末句是比拟，以“梦里枕诗眠”再将第三句抽象化了的概述形象化，并幻化为梦境，写出了快乐人生的具体形态。作者于方寸之间，笔法闪转腾挪，意象摇曳多姿，形象鲜明生动。读来美不胜收，真是高妙之作！
　　
　　（12）随感录(八十八)
　　渡海当知鱼力健，凌云可晓鸟情豪。
　　人间万物皆能鉴，添彩诗言也是高。
　　史公好诗！首先，这首诗给我们演绎了如何化用现成语言材料的范例。古代遗留的成语也好，古诗词也好，都可以成为我们现代人写诗作文的语言材料。但如果机械的套用，就谓之“泥古不化”；而如能将成语和古诗词化而用之，或化开而用其义，或化开而反用其意，这就是为我所化用，这就是推陈出新，这就是化腐朽为神奇。史公这首诗的首联“渡海当知鱼力健，凌云可晓鸟情豪”，很明显是化用了“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”这句古诗。但古人原句意在说明社会给人才的施展提供了无限的空间，提供了无限大的用武之地，只要你有足够大的本领，社会就有足够大的舞台让你尽情施展。而史公化用这两句诗不仅仅是语言材料的化用，诗意的着眼点也不是原诗的了。这被史公化用了的两句诗，意在说明有了宽广用武之地后的“鱼”和“鸟”（实际是喻指人才）是如何的大有作为，是如何的豪迈的施展自己的卓越才华。这样的化用才不是生吞活剥，才叫做出神入化。第三句“人间万物皆能鉴”，是对首联的引申，是把首联的含义抽象出来，是“道法自然”的诗化，从而使人间万物具有了普适性的借鉴意义。末句“添彩诗言也是高”，强调写诗须用诗家的语言，语要新，境要奇，文势要摇曳多姿，这句实际上又把老杜的“语不惊人死不休”的诗句也化用于其中了，但着眼点却是与老杜大相径庭。所以，对于语言大师而言，万汇皆能为我所有；而对于驾驭语言能力低下者而言，运用起来竟是那样的食之不化，不能做到物我两融。史公是运用和驾驭语言的高手，他的化用功夫，很值得我们寻味和学习的！