莫贺延碛，长八百里，古称沙河，上无飞鸟，下无走兽。白天劣风拥沙，散如时雨；夜晚妖魑举火，灿若繁星。玄奘法师出第四烽火台，西入沙河，行百余里，没找见野马泉，却先迷了路，口渴难耐之际，取水欲饮之时，竟失手将水囊掉落马下，仅余的救命之水，瞬时所剩无几。前路未知，又无饮水，法师唯有调转马头，回百里外第四烽再次补给。
　　东奔十余里后，法师突然想起自己曾发下的宏愿：宁可向西就死，绝不东归而生。于是，法师再次旋转缰绳，直向西去。五日后，因严重脱水，法师跌落马下，昏死过去。
　　夜半，忽有凉风袭来，暴雨骤至，法师逐渐苏醒，起身上马，踉踉跄跄，复向西行，决然践誓，死不旋踵。十余里后，赤瘦老马忽然狂奔不止，跑上岔路。如此数里，竟无法阻止。忽然，法师眼前出现一片青草，待走近时，又见一汪泉水，清澈非常。
　　三日后，法师走出莫贺延碛，抵达伊吾。其后，过高昌，越二十四国，一路坦途，终至那烂陀。
　　
　　一、为什么我们需要自我超越
　　
　　以上是真实的玄奘西行记，也是其中最难的一段。
　　如果从理性角度做出选择的话，没有人会怀疑法师回奔十余里的正当性和理智，我们甚至会觉得，无知无畏的前行其实是一种忘记了目标的盲目冒险。
　　可是，生活中不是只要有理智就可以应对一切。
　　怎么理解上面的话呢？举个例子，如果一个人足够理智的话，他是不会选择走窄门的，他会选择走大路。
　　换句话说，一个足够理智的人，注定庸常。想想看，那些擅长理性思考、容易变通的人，不就是我们身边形形色色的普通人吗？
　　那些杰出的运动员，那些改变人类命运的伟人，他们所从事和为之付出的事业，从理智的角度来说，其实都是一项成功率极低的冒险，根本不符合理性的投资学。
　　所以，有人说，这世上最理智的人就是普通人。
　　除了回奔十余里展现的人性以外，法师的伟大在于，他一直用初心来校对自己的行为和思想。在面临关键的抉择时，你可能会暂时忘记自己的初心，忘记自己为什么出发，可是一旦你想起来了，那么这个时候才最考验你。
　　一个杰出人，在回归自己的初心时，会立即停下手中与初心相违背的事，丢弃无法为初心贡献价值的事。
　　每个人都会经历“回奔十余里”的时刻，但是一旦想起了为什么出发，要么继续退缩，一路退回原地，要么咬紧牙，扭头挺过去。不同的选择，决定了我们是平庸还是精彩地度过这一生。
　　
　　二、自我超越能够带来什么
　　
　　突变是随机的，选择是定向的。
　　这是达尔文主义的核心。
　　自然界中，虽然种群间存在着达尔文的自然选择法则，但是个体间也存在着用进废退的法则。长期的坚持和努力，能够让某个个体在某一领域逐渐超越其它个体，更重要的是，这份坚持和努力最终也会改变周围的环境，哪怕是极其微小的改变，从而为整个种群的进化带来正向的支撑。
　　简单来说，个体和周围的环境一起，构成了一个动态的系统，每一个个体的变化，都会改变整个系统的运行轨迹，哪怕这个变化微弱到无法观察，但我们确信，这个变化是事实存在。
　　也就是说，没有一个个体是与整个环境割裂而独立存在的，彼此互相影响，构成一个复杂的、互为因果的圈，一个个体的改变会影响另一个个体，也许是隶属于不同种群的个体，同时个体的改变，也会引起环境的改变。
　　这种互动关系，注定了不仅仅环境选择能够适应它的个体，同时个体也能够通过自身的行为来改变环境，让环境向利于自己的方向进化。
　　在《蓝色星球2》中，海洋生物学家们拍摄到一条非常漂亮的猪齿鱼，为了吃到美味的蛤蜊，能够持续一个小时，连续利用环状珊瑚礁，以砸碎蛤蜊坚硬的外壳。这条猪齿鱼让我们重新认识了鱼类，也重新认识了人类自己，曾经我们认为只有人类或者灵长类动物能够利用工具。
　　
　　三、什么是自我超越
　　
　　自我超越，是高级的成熟，是终身的修炼，是建立和保持深层价值，承诺对目标而不是对其它人或事的投入，为此保持开放的思想，并积极锻炼意志力，不断努力，准确洞察现实的发展趋势。
　　具备自我超越能力的人，愿意为长远的目标，持续投入，推迟获取满足感，想人之所不能想，追求他人刻意忽视、理性放弃的伟大目标。
　　具备自我超越能力的人，深知自己的无知、无能和需要改进之处，同时又非常的自信。
　　这听起来是不是很矛盾？
　　一点也不。
　　伟大的人之所以伟大，正是因为知道自己的无知，因此充满求知的动力，同时又对自己的持续付出充满信心，对自己逐渐接近目标的能力充满信心。
　　玄奘法师历经千辛万苦，终于抵达那烂陀，求得真经，完成宏愿。但是，这一路的劫难，对于法师的修行来说，是同样巨大的善果。这正是一个巨大的明证。
　　
　　四、如何践行自我超越
　　
　　在自我超越方面，涉及道法术器四个层面。
　　道：哲学层面和根本层面，是内在的本质。
　　法：方法论层面，包括高度概括的价值观，是外在的抽象；
　　术：具体的方法，是外在的实现，能力的量化体现；
　　器：是具体的工具，将方法进一步技巧化。
　　自我超越不能局限在术和器的提升层面，尽管它要以术和器为基础。
　　同样，自我超越也不能局限在道和法的拓展或开放，尽管它需要精神内核的不断成长。
　　自我超越需要的是从以上4个层面，持续地、迭代地努力，最终以一种主动进取的姿态，将生命的过程创造成一件独一无二的艺术品。
　　同时，还要通过不断地刻意练习，以实例化为捷径，打磨自己的道法，锻造自己的术和器。
　　每个人，在他生命的每一处角落，都有这样的渴望和冲动，在某个领域做到极致，成就前所未有的自己。
　　而要做到这一点，则必须做到以下两点：
　　首先，专注。时刻提醒自己，什么对自己而言是最重要的。我们花费了太多时间来应付前进道路上遇到的鲜花与荆棘，以至于大多数人忘了，我们是为什么走上这条道路的。
　　其次，理智。如何更清晰地理解现实世界和目标世界的差异，是非常重要的一点。很多人无法理智地看待周围，主动或被动地认为一切理当如此，从而无法找到改变的着力点。
　　那么，具体如何去做呢？
　　在这里推荐一个方法，那就是在《思考快与慢》这本书中提到过的，快系统与慢系统的方法。
　　简单来说，我们人体的决策模型分为两大部分，即快系统与满系统，快系统是用指用我们的潜意识做决策，由于不假思索，因此决策速度非常快；满系统则是指用我们的理智做决策，这意味着要去深入连接许多知识，尤其有些知识我们并不是非常清楚或确定，因此需要去甄别、计算等，最终得出决策。
　　快系统所代表的潜意识决策机制，是第一性的，是下意识的，就像是静态对象，在你计划使用它之前，它就已经存在了，你不需要再刻意去关注它的初始化等操作，你也不需要关注如何使用它，因为你这个系统已经设计好了调用方法。
　　慢系统所代表的理智决策机制，是第二性的，是刻意的，就像是动态生成的对象，只有在你学习、经历、实践的时候才被初始化，你需要付出精力，将你已经具备的知识和你不具备但初步了解的知识进行整合，一开始你可能非常生疏，经常犯下考虑不够全面或不够深入的问题。
　　与编程不同的是，理智的动态对象，经过长期的刻意练习，是能够转变为潜意识的静态对象的。也就是说，我们通过慢系统掌握的知识和技能，通过持续努力，能够固化为我们快系统中的潜意识，并最终形成习惯。