江西武宁鲁溪镇双溪河熊氏傩戏及由来
　　
　　熊一民（斤酒山人）
　　
　　双溪河熊氏傩戏，我地亦称弟子戏，有别于其他姓氏、地区迎神赛会及驱逐邪魔的傩戏种类。双溪河熊氏傩戏，原由双溪河熊氏支脉（上、中、下三祠）妣祖王玉贞（俗称熊家太婆，以下同称）首开，后由其嗣人独创了七字式唱本，继之又经族内历代文人修改，其主要内容为歌唱祖德及太婆生平事迹以及后人之期望，这一局部地区性的艺术形式，由北宋末年一直延续到民国结束，到近年政治环境宽松，傩戏又得以重光复兴，可喜可贺！
　　
　　据传，创双溪河熊氏支脉始祖熊子达（俗称熊家太公，以下同称。以商末周文王之师鬻熊始封熊姓为一世祖，子达公当为我双溪河熊氏支脉七十五世祖），于北宋徽宗初年，随其父熊公信由本县石渡迁入双溪下庄，其娶德安县白水九井王家王宝之女王玉贞为室。据谱载，吾妣祖端庄贤惠，并精谙法术神兵内助吾熊家太公登进士、官长沙县令、河南御史、兵部尚书等职。至公元1114年的北宋徽宗政和四年，吾太公官兵部尚书于京师汴梁（今河南开封），其间之某夜，太公又如常地乘骑太婆为之所备的竹神宝马回乡，因碍于竹马为神秘天机，不得为他人所知，故太公每每回乡，除夫妻相见外，连家人乡民等，均不得而知。此次太公又悄然回家后，随即将竹神宝马搁置在房门前，不料竹马倒下，横至在门前，就进到内室，关门后，夫妻间便轻声中寒暄致，亲密非常。再说太公之母董氏，听得媳妇内室有男人的声音，便跨过竹马，想到房门前听个究竟，未期竹神宝马，被女性所跨，便当即失去了它的灵性，太公因此再也不能即时回到京师上朝，故此连误数日早朝，被拘禁在一座大古钟内，刑至秋斩。闻讯于乡中的太婆，即引嗣孙弟子，佯作傩戏艺人演绎，混入京城监牢，以期营救出太公。在进京过长江的途中，有一群以汪、郭、刘、窦为首的山寨土匪，欲行劫持无礼，反被太婆神功制服收编，并一同前往京师，协助太婆行动（此后因四人有功，也被塑像护驾于太公、太婆神龛两侧）。到达京城后，太婆利用佯装身份，混入监牢，当太婆见到囚禁太公的大古钟时，悲伤不已，急不可待，但一时又找不到开启古钟的机关，只得用法术来打开古钟，以救出太公。在施行法术前，太婆告知，必须要等到第三次作法，待古钟完全开启稳定时才能出身，然而被禁于钟内的太公，也许没听清太婆的交代，也许是厌拘心切，当古钟初次被作法略有开启时，便伏身引颈欲出，岂料未稳而巨大的古钟霎时落下，顿间身首被铡为两截，命丧汴梁。太婆被这突来的意外惊呆了，于悲愤中大施神法，顷刻之间，汴梁城里乌云翻滚，雷电大作，遍地飞沙走石，满城鬼哭狼嚎。当徽宗帝得知是太婆营救太公失败时，即问计群臣，而官兵们于神法无从可敌，无可奈何的徽宗帝，在群臣的搀扶下，惊魂不定地来到了太婆前，为安抚平乱，许以国葬太公，陪葬金头，为防盗墓而以作疑云，由汴梁至我江西武宁石渡老居，沿途九处九棺下葬，并以龄距而诰封太婆为熊妃王氏圣母太乙抱宋元君，事件到此方得以平息。吾太婆素时礼义待人，后有匡扶朝事，深得族内外乡人爱戴，母仪天下。
　　
　　太婆故后，与太公及汪、郭、刘、窦等人，为后裔一并塑成神像，至今为族内外乡人所谒拜、问卦、抽签、许愿等，且延续了表演傩戏的传统。双溪河熊氏傩戏的唱词，主要以歌唱太婆事迹、功德以及后裔愿望等内容，主要环节是，每逢新春农闲之际，由族人抬着满副神驾，在族内各庄门巡回出演。每到一个同宗族的村庄，由受戏村庄敲锣鸣炮，以示迎接，然后摆好全副神驾，其间由一年长者领队出令后，二十个身着彩衣，分别各执彩旗、头戴各种动物面具的童身男女出场行礼、亮相，再之先后各分别表演舞蹈、骑、跟斗、武术等，领队则一旁领唱、叫彩，待演的童子则附声唱和，其场景极为欢愉、热烈，多为乡人所喜爱。当行完一庄傩戏时，庄里派一年长者进行抽签、问卜，以期一年的丰收、吉利、平安，当满宗族各庄门演出结束后，便将满副神驾送往每年一轮番坐案的村庄，以待下一年新春的继续。