（49），短歌行(一O二)
　　心里有阳光，常怀大肚肠。
　　笑声融老友，把酒唱沧桑。
　　史公好诗！读着这首短诗，总有酣畅淋漓，而毫无佶屈聱牙生涩阻滞之感。首联中的“心里有阳光”，这是暗喻，是说心里要有满满的正能量；“常怀大肚肠”，这也是比喻，意即胸怀要开阔，格局要宏大。第三句“笑声融老友”，是说与老友相交，要不怀机心，要笑语融融，让人如入芝兰之室不拥红炉犹暖，让人如坐春风之中，不披重裘犹温。末句“把酒唱沧桑”，是写与二三老友浮白来青临轩聚会，那真是畅谈古往今来之趣事，互介四面八方之逸闻，相互唱和诗词，换盏推杯，快意当前，其乐何极！“沧桑”者，即是“沧海变桑田”的省语，就是作者所历所见的如烟往事。这首诗，一反诗人过往的绝句都以一副对联开头的风格，而是首句入韵，诗入偏格，可谓是别开生面，展示了诗家诗词艺术的另一个侧面。首联以比喻出之，生动形象。次联容描写与叙事于一炉，热情洋溢。好诗！
　　
　　（50），短歌行(一O四)
　　虚已早寻竹，吞书苦伴灯。
　　闻鸡当起舞，学海挂帆征。
　　史公好诗！首句“虚己早寻竹”，这是暗喻。竹本虚心，要学竹子的虚怀有节，做个虚怀若谷的人，就要在青少年时代格物致知，也就是说，要格竹子，以竹为师。因为“早寻”就是早年就当追寻、就当学习之意。第二句“吞书苦伴灯”，这句是拟物，是把书拟为食物。别人是读书，“煮书”，诗人要求“吞书”，这就是说读书要如饥似渴，应当像饥饿的人扑在面包上。“苦伴灯”，是说读书就要以灯为伴，就是要夜以继日，要学习古人读书的“三余”精神，要黄卷青灯，以苦为乐。第三句“闻鸡当起舞”，用的是东晋中兴名将祖逖闻鸡起舞的典。是从另一个角度强调读书要起早。这两句合而言之，就是说读书要“三更灯火五更鸡”，要勤读不懈。末句“学海挂帆征”，这是把浩瀚无垠的知识比作“海”，“挂帆征”比喻用功读书有如在知识的海洋中扬帆远航。这真是“学海无涯勤可渡，书山有路苦能攀”。这首诗在短短二十个字的篇幅里，既多次设喻又精当用典，既苦口婆心，又匠心独运，这就是在谆谆教导青年人必须坚持走既要虚心又要苦读，只有虚心，才能苦读的治学之径。这首诗足可以与韩昌黎的《劝学》并读。读书青年应如是，诗人本色是先生！好诗！
　　
　　（51），短歌行(一O七)
　　墨苑追神韵，柴门逐俗声。
　　文章连地气，骚客唱乡情。
　　史公雅章。首句“墨苑追神韵”中之“墨苑”就是文苑，就是韵府，就是吟诗作对之所。全句是说在这样的文藻之所，诗人词家所追求的已然不是低层次的下里巴人式的俚俗之作，而是在追求阳春白雪式的富有神韵的高雅之章了。第二句“柴门逐俗声”，“柴门”，一是指用木柴钉的门，比如“柴门何萧条，狐兔翔我宇”；二是指简陋的门，比如“十叩柴扉九不开”；三是把门关闭，即“杜门”，如“柴门谢客”。柴，不读chài,应读zhài,去声。史公在这里是借用古语而赋予新意，这里的“柴门”，是指农家之门，是指百姓之家。诗人这一句“柴门逐俗声”不是说诗词要写俚语或不雅之音，而是说诗人词家要深入社会底层人民的生活，要走到他们之间去，要去反映他们的心声；要在人民群众的生活和劳动中去发现“真”，弘扬“善”，塑造“美”。而这与习总书记在全国文艺工作会议上所确定的“文艺要以人民为导向”的方针是高度契合的。第二联：“文章连地气，骚客唱乡情”，是对首联的承转和延伸，是说只有像上一联所说的那样去做了，你写的“文章”才能“接地气”，你唱的骊歌才能反映“乡情”。首联是赋笔，重铺陈描写；次联是议论，是直抒胸臆。二者相辅相成，相得益彰。好诗！
　　
　　（52），短歌行(一O八)
　　读世知学问，析疑启奥机。
　　投足行道苦，放眼看高低。
　　史公高吟！首联“读世知学问，析疑启奥机”，这是一副对仗工整的联语。第一句“读世知学问”，“读世”是用了拟物的修辞格。就是“阅世”，就是在纷纭复杂的世间万事万物中历练，就是要深入的透彻的了解社会。“读世知学问”，就是说诗人应当广泛深入社会实践，才能获得真知。“析疑启奥机”，就是所谓“疑似之迹，不得不察”，就是“疑义相与析”，史学大家顾颉刚也说“学者须疑”。诗的首联意在强调只有深入社会并透彻的了解社会，才能真正读懂社会这本大书，从而获取真知；只有通过析疑发问，才能去伪存真，获得真正有用的知识，才能开辟新境界，进入新领域，发现新天地，洞悉新法门。第二联的上句“投足行道苦”，不是真的要求人们多走路，这是比喻说法，实际上就是要求我们要多多实践，刻苦实践。下句“放眼看高低”，这“高低”，当然也不是自然界的地貌的高低起伏，这也是一种比喻，它是比喻人们只有在广泛实践，深入生活之后，才能真正了解社会，洞察世界，把握人生。史公这首诗，是站在认识论和实践论的高度，引导读者要深入社会生活，善于析疑发问，只有这样，才能掌握社会脉搏，熟悉社会五脏六腑，从而才能获得真知。这首诗立点高，善于用比拟和比喻来绘形说理。高！