早上上班的路上晨曦微明，微风清寒，行人匆匆。忽然后面响起一阵欢快的音乐，左侧一个矫健的身影走过，一袭黑衣，戴着一顶皮质鸭舌帽，斜跨着一个黑色的挎包，音乐就是从那个地方发出来的。其精神抖擞的身姿引起了我的注意，由不得多看了几眼。他离我已经几米开外，是一个充满活力的背影，直观感觉六十岁左右，不胖不瘦，穿着年轻人很时尚的紧身牛仔裤，上下精干利索。说他是六十岁左右只是一种感觉，直接的佐证是那顶咖啡色的皮质鸭舌帽。他的背影不佝偻，还略有挺拔，两手插在短棉衣的腰部口袋里，风风火火地在赶路，挎包里的音响唱着欢快的歌曲。
　　这种感觉很奇妙。记得一位社会大叔说过，他能从女人的背影中分辨出那个人是否结过婚，满脸的猥亵色彩，说是多年实践的结果。这个我信。人本身带有磁场和能量，有些人属于天然的领导者，气场很足，不管到哪都是中心点，周围的一切都围绕着他转；有些人自带猥琐，贼眉鼠眼，不管在哪都是缩头缩尾，让别人推来搡去，不受待见。相由心生，外在的东西其实是由内在的东西决定的。一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田。贪嗔痴是佛家重点消灭的东西，但是这些人性固有的东西是没法赶尽杀绝的。地藏王“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大愿只能是一种慈悲胸怀，六道轮回，看得见的还是那些人、鬼、神、兽，似曾相识。
　　每个人的体型都有独特的特征展现，或挺拔、或儒雅、或猥琐、或娇媚、或妖娆，“精气为物，游魂为变”，我们看得见的、看不见的都在空间客观存在，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，精、气、神是我们形体的外在体现，偏偏都是看不见、摸不着的东西在支配，寄托在形体上就是实实在在的表象。人与人的区别不仅是身高体重，更有内涵的区分，是自然散发出来的“气质”，职业人和乞讨者站在一起，高下立判，风尘女子和良家妇女一起，情状立现，村姑和闺秀更是一眼看透，那位能够一眼看出结没结婚的大叔肯定也是经验之谈，其中有不可名状的“感觉”存在。“道”无形也有形，“道可道，非常道”至今还在争论不休，莫衷一是，公说公有理婆说婆有理，几个字争论了几千年，没有结束的意思；亦可引申为有形的道路，有规则限制，不能胡跑，又接上了无形“道”的意蕴。“器”乃有形之物，说一个人长大了，能有所作为，能养家糊口、尊老爱幼疼老婆便是“成器”。器最早是祭祀用的祭器，如鼎、簋等等，经过锻造方能成器，用途十分尊贵，其中也有妙不可言的意思在。成器之人其形也丰，俊朗挺拔，玉树临风。“变”者更也、易也，最早是手指在琴弦上移动的状态，“一阖一辟谓之变”，化而裁之亦为变，苟日新，日日新，又日新，时刻在变化着。一个人的面貌其实每时每刻都在变化，看见仇人面目狰狞，看见美女喜笑颜开，遇到美食乐不可支，遭到训斥颔首低眉，想到美事其笑盈盈，遇到伤心愁眉苦脸，这种变化随时可见。“通”是无障碍，穷则变，变则通，通则久。穷是走投无路，另辟蹊径变道而行又是一条通达之途，“水到山前疑无路，柳暗花明又一村”；亦可“推而行之”，学愚公移山，前面挡住了把它推开也是一种选择。一个历经艰险，善于处理复杂问题的人，身上就有一种力拔山兮气盖世的气场，临危不惧，气吞山河，大手一挥，换了新天地。这种人的背影又是一种丰姿。
　　还是前面的那个背影，可以看出他的生活很阳光，岁月在他身上沉淀了足够的能量，自信的步伐表明他对生活充满希望，快捷的身手表明他的身体很健康，欢快的音乐表明他还有追求，特立独行的装扮说明他很有个性，不受外界干扰。这时候又走过一个身影，四五十岁的样子，也是短棉衣、牛仔裤、旅行鞋，但身体略有佝偻前倾，双手插在腰部兜里，头顶毛发稀疏，步履有点沉重，看出来生活状态不是很好，心思重重，没看见他的面部，但肯定神色凝重，若有所思。
　　相由心生，境随心转，命由自造，福当自求。王阳明主张“知行合一”，“心性合一”，有四句教语：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是他和学生钱德洪、王汝中在玉泉桥上谈辩的中心议题，中心思想是“致良知”，致者，抓住、实现、落地之意，良知是心的解剖，破现实兵易，破心中贼难。他上疏都是匡正议事，只说具体事务，不像明朝的大多数官员陷入党争去指名道姓地骂人，当他遭到诬陷、打击，并不是据理力争，也不是逆来顺受，而是因时度事，辗转腾挪，逃过刘瑾的牢狱之灾（没被杀），坦然接受剿匪成功的各种非议和不公平待遇（第一次剿匪成功，朝廷奖励了他20两白银，被迫在剿匪总结上写上八竿子打不着的内臣的名字。第二次给了50两白银，还要承担无朝廷旨意擅自出兵的非议），拖着孱弱的病体致力于心贼破解，力行践诺，终成一代大师。他身形瘦弱，背影却有撼天动地的气魄。