这些令人毛骨悚然的描写向我们展示了那个野蛮时代缺乏人性与人道精神的罪恶本质。更可悲的是，作者是带着一种对“英雄”的当机立断的欣赏，以及对淫妇失贞背德的愤慨的心情来写的，并且还是通过一群最为大众化的普通百姓的行为来传达这种认识，这就使这样的悲剧具有了一种普遍的意义。灭绝人欲，践踏人性，把愚昧当成义气，把残忍当成豪迈，这不但是大宋朝的悲哀，也是整个封建时代的悲哀。潘金莲比起她的几个“同类”来，还算是“幸运”的了，因为她的丈夫是人见人欺的武大郎，武大郎至少没有在发现情后即举刀杀人的勇气和能力。如果不是出了人命，她多半不会落到阎婆惜等人的下场。

再来说潘金莲。
上面我们说过，封建社会里的女子是没有自主权的，她们不但是那个阶级分明的时代的牺牲品，也是男权世界的牺牲品。这当中自然也包括留下了千载骂名的“淫妇”潘金莲。潘金莲作为“牺牲品”的历程是足以摧人泪下的：她自幼被卖入张大户家作婢女，历尽苦难不说，还遭到了主人的性骚扰。在遭到拒绝后，张大户使了个恶毒手段，将潘金莲送给了矮小丑陋又软弱无能的“三寸丁谷树皮”武大郎。
从潘金莲严拒张大户的举动来看，她并不是一个天生的淫妇。但她是一个“颇有几分颜色”的女人。在法治不健全的社会，拥有如花的美貌对于社会是一种罪过，对于自身则是一场悲剧。潘金莲的遭遇就充分说明了这个道理。以她的姿色，却被配与人才猥琐的武大郎，无论从任何方面说都是一种莫大的悲哀。不对称的婚姻在任何时代都不会组成真正稳定和谐的家庭。此时的潘金莲若还能安于天命，反倒失去了她的价值。对于一个家庭就意味着生活的全部的家庭妇女，还有什么比婚姻不般配，性生活不和谐，丈夫懦弱无能，家人常被流氓无赖欺凌更令她伤心的呢？向往美满爱情，和谐婚姻和幸福生活是每个公民的权利，背叛武大郎的行为，虽说于法难容，于理不顺，于德有亏，但是如果在这前面加上一个前提，即以尊重自然人性，自主婚姻为基础的话，潘金莲的红杏出墙就谈不上什么背叛，更不能说是“万恶之首”了。
只是非常不幸的是，潘金莲那“前世的冤家”非他，恰是自己丈夫的兄弟，这是一道难以逾越的坎，更兼武松又是个堂堂正正，不欺暗室的奇男儿，伟丈夫，这又是一道坎，命中注定两人是没戏的。“恨不相逢未嫁时”，确是天下痴男怨女的一大恨事。金莲本已感叹命薄福浅，更哪堪心上人非但没有一点回应，反倒对自己的品质产生怀疑，对自己的人格加以践踏？在武松来说，这种危险的情感非如此不能斩断，因此他在面对金莲的挑逗时，必须得义正辞严，方可打消这女人的非份之想，倒并非全为了自己的兄长。然而他错看了潘金莲的人品，也低估了她反抗的力量，他简单而粗暴的方式让他付出了沉重的代价，造成了四人亡命，自己落草为寇的结局。
对于潘金莲的人品，还是让我们从她严拒张大户一事来看吧。张大户有钱有势，又是她的主子，掌握着她的命运甚至生死，金莲尚且能不为所动，还毫不犹豫地将其恶行告知了夫人，单从这一件事，已可看出潘金莲洁身自好、不图荣华以及不畏强暴等多种优良品质。这样的一个贞杰烈女，最终竟然沦为伙同夫谋杀亲夫的淫妇和毒妇的代名词，这是多么让人痛心的一件事啊！想那潘金莲本是一个“响当当的婆娘”，守得篱牢，鸡犬不入，现在却被人视为邪淫荡之人，这是谁人能承受的屈辱？可气那武松，由于自己掌握着道义上的话语权力，因而总在她面前作出一付正义凛然居高临下的姿态，这种姿态把他（一个道德的评判者）和她（一个有失妇德的人）远远隔离开来，这严重地刺伤到了她的自尊。但他没有想到的是，道德的力量虽然强大，一个有着强烈自尊的弱小者在受到了侮辱和伤害后的报复的力量同样是不可小觑的。特别当这伤害来自于自己曾深爱过的人时，这种报复就会来得更为猛烈，这正所谓爱之弥切，恨之弥深。潘金莲的复仇方式是偷汉子：你不是认为我是个淫妇吗？那我就做给你看。如果要问什么叫做背叛，这就是背叛。对于武大郎，潘金莲多少会有些愧疚，却绝不会产生这种复仇的快感，一个女人的红杏出墙只有对自己的爱人才具有杀伤力。她的目的达到了吗？答案是肯定的，并且还远远地超出了她的预计。从此之后的行者武松永远再找不到快乐的理由，他的生命失去了光彩，生活过得毫无生气可言，因为从那一刻起，他同时失去了生命中最重要的两个亲人。更确切地说，亲情和爱情从那一刻起，同时远离了他，并且永远也不会再回来，这两者，一是由于人死，一是由于心死。转瞬间，他已是一个人孤零零地站在这个陌生的世界上了。
对于潘金莲杀夫一案，我觉得有必要说两句。
前面我们说过，潘金莲并不是一个天生的淫妇，她的爱的觉醒是来自于武松的出现。然而这种觉醒并没补偿给她业已遭到蹂躏的爱的权利，相反还使她的人格受到了前所未有的污辱。于是受伤的潘金莲愤然走向了背叛，这种行为于她，无疑是一种自戗。所有的报复都是一柄双刃剑，在刺伤别人的同时，也会刺伤到自己，但潘金莲无路可退，她只有孤注一掷了。
然而包括她自己在内的所有人都没有意识到的是，这一步走错，后果会落得如此惨烈。也许她的出发点是非常单纯的，但只要她一旦走向了社会，她就失去了所有的经验与认识，更谈不上什么自主的权力了。在那样一个臣当道、小人横行的流氓时代，社会就是一口散发着恶臭的大染缸，任何人陷入其中，都无法再保持一副清白的势态。一个污浊社会的最大特征，就是竭力地诱使一个人学坏，然后将其消灭掉。王婆与西门庆等人的所作所为，正是这种种罪恶现象的具体表现。我在读到王婆和西门庆对没有任何社会经验的潘金莲威逼利诱的场景时，总会不自觉地想到格林童话中的狼和狐狸。在我看来，西门庆财大气粗，为祸一方，就像是那头凶残的狼的化身，而王婆老巨滑，足智多谋，完全是那只狐狸的翻板。在这里，施耐庵对这两人的刻画，可以说是达到了一种寓言的高度。单纯无知的潘金莲在走向社会的第一步，就遇上了这两个家伙，以她的姣好的容貌身段，以她不平衡的心理状况，能不走向罪恶深渊才是奇迹。
在这种背景下，不管是拥有倾倒众生的容颜的潘金莲，还是勇气过人的武二郎，他们的力量都不足与这个罪恶的时代相抗衡。武松后来的好勇斗狠，看似潇洒豪迈，意气风发，实则是弱小者在面对强大的恶势力时一声痛苦的呻吟。而潘金莲则更惨，她连呻吟出来的力气都失去了，她在这个弱肉强食的食物链上，处于最下面的一环。
潘金莲的背叛对于饱经磨难、缺乏关爱的武松来说，无疑是一场巨大的打击，这种打击的力量，甚至于超过了她毒害武大郎带给他的悲痛。特别是这次打击所产生的远程效应，更是无法估量，以至于经过此事后的武松整个性格都发生了扭曲，首先是他不再相信女人，尽量避免接触到女人或与女人相关的东西。这样的心态让他的心境更加灰暗，使他的感觉变得粗糙，令他的心变得坚硬。他像一匹孤傲的狼，在暗无天日的江湖中踽踽独行，他只有通过不断地杀人来刺激自己已经麻木的神经。