马鞍山市王文君律诗赏析
王文英，笔名文君。安徽马鞍山和县姥桥人。CCTV《谈事说理》栏目诗词书画顾问，中国人民艺术网客座教授，马鞍山市美协会员，中华诗词学会会员，中国散文家协会会员，安徽省作家协会会员，香港诗词学会常务理事，和县诗词协会会长。香港国际新闻杂志社特约记者。著有《真水无香——古典诗词歌赋集》，结集出版《泛海诗词》《词苑拾叶》等。

一，十心

童心
似是当年放劲歌，蜻蜓携梦立青荷。
迷云东渡红芳影，滢水西横绿绮罗。
一去青春吹过雨，无还岁月落旋涡。
童欢永驻难回复，老遇清寒感慨多。
六安解林赏析：
《诗经 鲁颂》说，“诗三百，一言以蔽之曰：诗无邪”，《童心》之谓也。“无邪”即是“清纯”，即是“纯正”。《童心》一首，首联“似是当年放劲歌，蜻蜓携梦立青荷”，诗句以比况出之，既有形象性可感，又有梦幻般含蓄，此联把读者带进了童话般的境界，吸引读者不忍释卷，起法甚高。颔联“迷云东渡红芳影，滢水西横绿绮罗”，此是赋笔，诗人极尽铺陈描写之能事，童年是何色彩呢？诗人将其描绘为“迷云红芳影”“瀅水绿绮罗”！色彩斑斓，美轮美奂！童年是美好的，童心是不泯的。颈联“一去青春吹过雨，无还岁月落旋涡”，这是转笔，青春虽美，毕竟难以永恒，诚是“风流总被雨打风吹去”！岁月虽欢，已然一去不返，已随逝水东流！青春啊，实如王国维所谓“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”！而留给诗人的，只有无限的惆怅，和不尽的恋念。尾联“童欢永驻难回复，老遇清寒感慨多”，童年不永，童欢不再，诗人从童话般的童年走过来，又渐入老境，在她的心中，所贮之最丰富者亦无非是徒多感慨！
诗重纯正无邪，诗重形象思维，诗重赋比兴。好诗！

诗心
似是疏狂养傲心，无功碌碌度光阴。
情随旧梦成流水，志托微弦调静音。
隐去刀锋三国远，尚存道义九章沉 。
此生有意能排遣，何必桃源深处寻。
六安解林赏析：
诗心是什么？是作诗之心，是诗人之心。宋王令《庭草》诗云：独有诗心在，时时一自哦”，清秋瑾诗云：“诗人鲸背雪，归思马头云”。要言之，诗心，就是一颗宁静致远的心，是一颗纯朴、淡泊、豁达的心，是一颗不被世俗琐事所侵蚀、所麻木的心，是一颗真诚、热情而敏感的心。
诗人以诗吟咏诗心，是一种独特的艺术形式。
首联“似是疏狂养傲心，无功碌碌度光阴”，这是起，是破题，这一联是说诗人之心是骄傲的，而非卑微的；是自由的，而非尚功利的，因而它是最纯洁的。颔联“情随旧梦成流水，志托微弦调静音”，这是承上而说诗人的心是有情思的，尽管这情思和旧时的梦想都一起随水逝去了；诗人的心也是素有鸿鹄之志的，虽然他的志向已化作琴弦上的静音而无声无息了！颈联“隐去刀锋三国远，尚存道义九章沉”，这一联是承上作转折，启下作过渡，诗人的心哪一颗不是像陆游那样要“上马击狂胡，下马草军书”？但事过情迁，为国立功的心又都无一不随着时势的变迁而渐行渐淡了！老大而葆有的也就只有像屈原在《九章》中的沉重的道义了。虽然如此，我们的诗人也并没有过度的失望，和消极遁世的迷茫。于是，他在尾联这样写道：“此生有意能排遣，何必桃源深处寻”，这就是说，她自有情绪自我管理的能力，她没有陶渊明式的躲进桃花源的出世之想。而仅这一点诗人之心就足以说是有着满满的正能量了！
此诗深得传统律诗起承转合的结构的堂奥，绘形象而疏淡有致，用典故而不泥于古。诗中虽也不乏淡淡的忧绪，但却能寓大道于微言中，此一点，至为难得。


初心
似是江湖结伴行，怀柔三昧也生情。
青春不懂流年恨，白昼犹听暮雨声。
也笑新枝多炫耀，还羞旧曲怕幽鸣。
每思应是初模样，怕恐重逢两泪倾。
六安解林赏析：
三昧：一词来源于梵文，意思是止息杂念，使心神平静。原是佛教的重要的修行方法。后来借指事物的要领、真谛。本首诗用的是借用义。流年，是指如流水一样年复一年流逝的每一年（当年）时光。
诗的题目是“初心”，但诗中并未写明所咏的是谁的初心，究竟是读者的初心还是诗人自己的初心呢？其实是正因为诗人没有写明诗中的“初心”具体所指的是谁的初心，因此就变聚像为抽象，使初心更带有普遍性的意义。这正如“白马非马”，“马”是指“马”的全体，“白马”只是马的一个分支。所以“马”就更带有全局性的意义一样。
诗的首联在全诗中是“起”，是说无论是诗词江湖也罢，侠义道的江胡也罢，还是革命家们的江胡也罢，都具有一个鲜明的特点，那就是大抵一开始都是为着追求某种真谛（即“三昧”）这个初心而走到一起来的。颔联“青春不懂流年恨，白昼犹听暮雨声”和颈联“也笑新枝多炫耀，还羞旧曲怕幽鸣”都是“承”首联而来，都是铺陈描写的赋笔。颔联是写青春时节对于“初心”不甚了了的懵懂状态；颈联从“新枝”和“老曲”之间的互相抵触和相互的不理解。那时节岂不就是“少年不知愁滋味”的时节吗?尾联“每思应是初模样，怕恐重逢两泪倾”，是既转且合，它的境界已经大大不同于颔联和颈联所描绘的懵懂情状态了，而是懵懂之后幡然醒悟的大彻大悟的理性状态了，也就是对于“初心”有了更加深刻而有明晰的认识了，也就是彼此都有了深深的理解又感情深挚的知己了。人生如此，夫复何求？
诗的最大特色是因为有一定程度的抽象和含蓄，而使“初心”含蕴量更大，更带有普遍性的意义。其次是符合认识论的由浅入深、由感性到理性的规律，得宋诗之理趣。


闲心
似是诗园作小东，悠然问道老田翁。
山凭灵慧松云绿，水涤青源卵石红。
心有龙图非逐鹿，文藏麟笔莫邀功。
光阴寸短人何奈，任性一回也不中。
六安解林赏析：
龙图：宋代有龙图阁，名臣包拯也以“龙图阁大学士”为名。龙图，河图也。早此的汉代应劭在《风俗通 ﹒山泽 ﹒四渎》中云：“河者，播也。播有九流，出河图也。唐张九龄《龙池盛德颂》云“浩浩洪水，包山襄陵，舜亦命禹，夏氏以兴。龙图龟书，二王是膺”。可见，所谓龙图，即河图也，亦即是八卦来源的“洛书河图”。逐鹿：原是比喻群雄并起，争夺天下。《史记 ﹒淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之”，鹿，喻君位；逐鹿：喻争夺国家政权。麟笔，孔子作《春秋》，绝笔于获麟，后世称史官之笔为“麟笔。”
《闲心》的首联“似是诗园作小东，悠然问道老田翁”，是律诗的起笔，问道于田翁，谦逊而质朴，平缓而从容。颔联，“山凭灵慧松云绿，水涤青源卵石红”，诗人轻轻荡开一笔，略作铺陈，得历练之精髓，得修炼之要诀，如山水者，皆是因“闲”而得道者也。颈联“心有龙图非逐鹿，文藏麟笔莫邀功”，人生所贵于心有“龙图”而“非逐鹿”；文藏“麟笔”而不“邀功”，这是得非凡之真“闲”矣！尾联“光阴寸短人何奈，任性一回也不中。”是说人生苦短，何不率性而作！可是虽要“任性一回”所苦者在于也不可得啊！这比那“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼，忽见青青杨柳色，悔教夫婿觅封侯”者，可是明敏而透彻多了！
此诗娓娓道来，不疾不徐，于行文中自已得“闲”字诀矣！用典恰当，且更因此而极大地丰富了诗的意涵，垫高了诗的格调。佳！

真心
似是存疑问伪真，金风紫雾煮香槟。
秋阳几缕诗和梦，玉露一怀仙或人。
三惑无明拦局外，四知有慎作亲邻。
谁言生境皆侵染，九住心空无软尘。
六安解林赏析：
三惑：一是指酒、色、财，这三种惑人之物。二是佛教天台宗教义所说的三种障惑。天台宗把一切迷事迷理的妄惑归结为三类。一，见思惑；二，尘沙惑，三，无明惑。见思惑是见惑和思惑的并称。也叫通感。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。尘沙惑，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障。与无明惑合称别惑。无明惑，又称无明，即迷惑于中道第一义谛的烦恼。四知：《后汉书﹒杨震传》载：“当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令。谒见，至夜怀金十斤以遗震。”震拒，王密说，无知之者。震曰“有子知我知，天知地知。何谓无知？”此即是史上著名的杨震四知。此外，还有易经四知，佛教四知等。生境：是指生态学里的环境因素。是指生命体生活的空间和全部生态因子的总和。