名者论 夫混沌之元，道先天而存。孕阴阳以互变，相升相荡，天地定焉；相济相冲，五行生焉。待至五行互化，相生相克，品类聚焉；相侮相乘，万物盛焉。其形也：或天地兮凛然垂丽过之胜神之容，或水火兮藻绘炳耀更似赛魔之貌，或风雷兮缥缈迥异仿佛近妖之姿，或山泽兮焕绮吐蔚尤甚若仙之态。六合之内，自然雕色；四时之间，玄黄杂扰，然然兮不可方物。此境也，奇哉！庄哉！然后世难赏其景耶？因无以记之，后无稽考，失传于世，虽有先圣以图演之，亦非深究者不得也。
暨于鸟迹创字，唐虞兴文，乃有史彰。三皇之前，事数已废；其后之事，传诸于世。虽虚实难辨，却以寻考。凡年愈近，述事愈真。系曰：非记不可传也。
数之所在，理以傍之，不可易也。人事亦然焉，何哉？如人者，后世有慕张良、诸葛、刘基之流者多矣，而于邓禹、刘滨、王猛之徒者知者甚少，何以？才焉？功焉？乃前者记之者多，而后者鲜记也。故所谓青史留名，盖乃文人笔墨之功。或怀经天纬地之才，立千古不世之功，若无记之以传，亦枉然也。
但凡记者，可自行立著，亦可他人捉刀。自立者如玄圣，若无五千言遗世，天下几人识聃？几人修道？先秦诸家亦然。捉刀者如吕氏，养客以撰《春秋》，万代行诸于世，后庙堂史吏亦然。然捉刀者，又存鄙漏。试看东汉之瑜、干，其二人纵横环宇，名噪一时，然罗生笔之，气量狭隘，智术浅短，为后人笑，缪之也久矣。此皆以类识先人，断史之说。
呜呼？古之留名者，非传其人，独遗其名乎。名者，终其所指为符号也。古今之善文者，皆以符号相叠而成文。世传关公战秦琼、冉闵斗徐达亦有之，非述其实，而演其事也。故纵留其名，又何如？实乃笔下之戏耳。形之也欤！名之也欤！生前身后，如梦幻泡影，如是观。
审核编辑：文清 精华：小晓追梦
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