（丁）斯文兴，雅风盛
　　
　　“斯文绝继在人才。”文庙是养文气之地，育人才之所。
　　“天下文庙，惟传道以列位次。”文庙的作用就是教书育人，宣扬礼制。武威文庙建成后，确实激发了武威文风脉气的逐渐兴盛，但这个过程相当漫长。从1439年文庙建成，到1644年李自成攻占北京，崇祯帝自缢，明朝灭亡，武威的读书人又一拨一拨地苦读了205年，考秀才，考举人，但大多数学子最终还是夭折在了进京考进士的路上。所以有明一代，凉州在科举中，仅中文武进士各1人，文武举人12人，贡生73人。
　　武威儒家文化，第三次真正的兴盛，是清朝。清朝二百余年，朝廷非常重视以科举取士的制度，特别是经过康、乾时代大力提倡“崇儒重道”，并特开“博学鸿词科”，广选学行兼优、文词卓越之辈，于是形成“古文之盛，前古罕闻”的盛况。此时，武威经济富裕，环境安逸，崇尚教育的风气又被掀起。
　　第一个标志是，儒学升格，增设考院。雍正二年(1724),凉州卫儒学升格，升为凉州府儒学。由“卫”升到“府”，即是级别的升高，也是规模的扩大，生员的增加，选拔贡生由两年一贡改为三年两贡。雍正四年，又创设武威县儒学，并设立武威考院，成为武威、永昌、镇番、古浪、平番五县考取生员(秀才)的场所。从此，读书人不离武威，不用长途奔波，就可在本地考秀才了。
　　第二个标志是，书院大兴，教育成风。清代儒学的兴盛，促进了书院的大兴。先后创建了成章书院、天梯书院、北溟书院、雍凉书院等凉州“四大书院”。其中天梯书院、雍凉书院管理有方，教育得力，学风蔚然，人才济济，在甘肃颇负盛名。清朝时还兴办社学、义学、私塾多所。社学设在乡村，作为府、县儒学的补充，兼有启蒙教育和培养优秀童生应试到儒学或书院深造的双重任务；义学是专收无力缴纳学费的孤寒学童入学就读的学校，类似现在的“希望学校”；私塾即民间或个人办的私学，清时遍布城乡。清中叶以后，甘肃自设贡院，凉州举额再次增加，科举考试更为兴盛。武威，终于迎来科举史上最为“英华荟萃，人才辈出”的时期。
　　第三个标志是，人才辈出，傲占陇首。在历代科举史上，清朝的武威，迅速进入了丰收的季节，仿佛秋天的大地，硕果累累。据《明清进士题名碑录》记载，清代凉州府共有文进士57人，其中武威县44人。另武进士6人，文武举人478人，贡生则层出不穷。这个数字，相对于全国千百年间选拔出来的十万进士，百万举人，虽无半点骄傲的资本。但凉州府考取的举人数位居甘肃第一，考取的进士人数位居甘肃第二，还取得了三甲第4名(总第8名)这样的甘肃科举史上最好成绩。卧龙城的这股旋风，历经几百年，终于突破祁连南山的阻挡，旋出了高度，旋出了凉州。武威人这才脸上有光了，心里滋润了，堂堂正正地夸起了武威的文风之盛。
　　武威莫道是边城，文物前贤起后生；
　　不见古来盛名下，先于李益有阴铿。
　　（清许荪荃《武威绝句》）
　　更让武威人自豪的是，57名进士中，有10多人被选为翰林院庶吉士，风风光光地进入了翰林院。武威人喝着小酒，重重地抖抖衣襟，就能显摆了，翰林院是啥地方，是储才储相为国家培养后备干部的地方。那时的宰相、内阁大学士、六部尚书、军机大臣等高官要员基本出自翰林院。因此，明清两代就有“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”之说。那么，什么样的进士才有资格进入翰林院呢？只有两种人，一是一甲三名，也即状元、榜眼、探花，可以不参加“朝考”，直接进入翰林院，被授予修撰和编修；二是二甲的进士，也就是“赐进士出身”。能进入翰林院，就意味着有更多的机会在京城里在皇帝身边做官了。让武威人自豪的是武威还出了6名武进士，都在军界任职，代表人物是李镇鼎，官至广东提督，官阶从二品，是地方武职中的最高长官。有了他们在前面引路，一拨一拨的武威人就都跟着走出去了，武威文庙的文运脉气就被养育得浓而又浓了。
　　清朝的文进士，已经产生，就对当时乃至其后的社会、文化产生了重要影响。如以文学及书画艺术知名的李蕴芳、张翙、郭楷、张兆衡、赵升、张美如、赵永年等；以研究文史、致力家乡文献整理知名的李铭汉、李于锴父子和潘挹奎等；以文章品行闻名当世而举孝廉方正被征召入仕的张蠩美、张尔戬、张纶(凉州“三征士”)、陈炳奎等；还有以官高位显、卓有政绩的两广总督李栖凤及其李氏家族，两江总督牛鉴，湖北布政使孙诏等；最著名的是张澍，他博通经史，著述丰富，学术成就很大，是清朝遍数三陇的大学者；更多的还是辞官从教、为家乡教育事业辛勤耕耘一生的庠序名儒，如苏景、王化南、孙傅、刘作垣、尹绾、刘述武、刘开弟、赵元普等，正是他们的辛勤劳动和不懈努力，才创造了凉州儒学史上的辉煌成果。
　　这么多的文官，集中爆炸式成长起来，是时运使然，虽说风水轮流转，但也与许大人修建了文庙，创建了儒学，有很大的关系。清朝持续发力，大兴教育，使武威成了有儒学、有书院、有考院的地方。尽管那时，在武威读书考状元的条件，仍然不及江南，但有地域特色、民族特色的文化传承始终没断，读书之声就在低潮过后，迎来了朗朗不绝的高峰。这样的儒雅学风，一旦唤醒，武威不出文人，出什么？祁连南山挡住了大气的流动，天气的交融，考不上状元，还不兴考一堆儿进士回来。所以，自从文庙里走出了这几十名进士，几百名举人后，武威文庙的知名度，在整个大西北，就一下子高得“诚足以耸人之瞻仰也”。
　　凉州城，从此一洗西北刚烈之风，寒凉之气，变成了一座儒雅醇厚之城。文人们的品德、品行，经过了科举的大考；儒家经典、儒家思想的核心义理和道义水平，普遍提升。凉州城的品味，亦就跟着提升了。不仅有了读书味，亦有了生活味，情趣味，儒雅味。凉州城不似苏南，胜似苏南。文人们聚相欢，行高洁，人儒雅，言有味。文人们在家待的无聊时，不是今天的文人这样单纯的相聚喝酒，闲谝杆子，闲发牢骚，不醉不归，防不着，就喝散了家庭喝坏了胃。而是相约散心，外出游览，谈诗论史，作词弄文，吐露心曲，交流心得，所游甚欢。
　　那时，凉州城里有一大帮文人。比如，王鲲、王德谦、郭楷、何承先、侯定远、赵可后、白毓华、臧鸣珂、马廷锡、赵廷锡、李蕴山、白毓华、马应选、张美如等，他们中有些虽然在外无名，也达不到在外做官的武威人的高度，但在凉州城里，都是令凉州人耸肩仰望的才子。有的风趣幽默，有的敦厚儒雅，有的直如塔影，有的憨如老牛，有的风流，有的质朴。今日三五成朋，明日七八成群，圈子可大可小，话题可天可地，故事可荤可俗，不是一般人相约就能约到的。一个城市，有了这样一大帮文人仕子，注定是一个城市之幸，其儒雅之风不盛，就说不过去。
　　武威经历史的沉积，留下了太多的人文景点。远到武威南郊，北郊，莲花山，金塔寺，近到雷台，大云寺，清应寺，海臧寺，松涛寺等等，都成了文朋们想去凭吊游玩的好地方。那时，寺庙旁边，大多都有小酒馆，游览尽性了，疲乏了，就坐小酒馆中，对酒当歌，酒至酣处，或即兴赋诗，咏唱凉州风物，或挥毫泼墨，书写墨里春秋，或歌凉州贤孝，散发心中闷气。有了这帮文人，凉州的每个景点后面，就都有了儒雅的诗歌，醇厚的文章，大气的故事。以至产生了“凉州八景”。而凉州八景诗歌的人文价值，早已超过了自然景观本身。至今，自然八景早已不在，但人文八景依旧传唱。
　　张澍等在外地做官的武威人，一旦回到武威，更是凉州城里文人们的盛事，一呼百应，争着尽地主之谊。遇到清明、端阳、重阳等传统节日，亦是文人们呼朋唤友，绽放心花的好时节，春踏青，欣赏花香；夏避暑，摇扇纳凉；秋赏景，共庆丰收；冬喝酒，温暖心情。游完归家，伏案读书，作词赋诗，记录生活。一景一物，一人一语，都成了文人们细心捕捉记录的对象。