那河没有名字，那水没有名字，无名的河水，就那样在历史的岁月里静静地流淌着，流淌了几千年。先秦时的那株水草，还鲜嫩地活着，暖洋洋地躺在水面上，其茎，在水流中飘飘摇摇，像少女沐浴在清波里；那叶，在水面上悠悠荡荡，像少女仰躺在水面上的脸蛋。恬淡，娴雅，纯朴，俊美。不惹一丝尘埃，不染半点俗气。一部《诗经》，被孔子删删削削，就从这里打开了源头，翻开了第一页，给这水的精灵，水草，给了一个温润的名字：荇菜。
　　《周易》是群经之首，荇菜是《诗经》之首。自此，荇菜与诗歌相伴，与君子同行，与淑女同乐。还有雎鸠，还有琴瑟，还有钟鼓。大地上，还有哪一株小草，有它这等尊贵的地位，高得令人仰望。有了高洁的荇菜，春天就不敢迟到了，河边，阳光明媚，和风习习，绿草茵茵，参差的荇菜，悠悠地荡在水面，开着金色的花骨朵儿。成双成对的雎鸠，像一对对恩爱的情侣，在水中嬉戏，觅食，不时地和鸣，发出求偶的信号。因为雎鸠，是一誓死忠于爱情的鸟。传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便会忧伤不食，憔悴而亡。这样油画般质感厚重的画面与传说，注定要产生温润人心的故事。
　　水滨，洲岸，有了水的波荡，这大地，才会有不期而遇的故事。
　　正巧，一位美丽的姑娘，手提篮儿，在河岸边采摘荇菜，倒影落在水面上，惹来了几尾金鱼，争食着姑娘脸上的红晕。一个少年，正巧在河边邂逅了这位美丽佳人，偶然地一遇，那眼，便如一枚铁钉，色色地钉在了水影中姑娘的脸蛋上。姑娘也发现了水中的倒影，细看，是一双少年的眼睛，随着波纹悠悠荡荡，捉摸不定。于是，一见钟情，暗恋，思念，相互间的倾慕，被水温润成了一对朦胧的影子，永远地萦绕在青春的情梦里。
　　江南乡间有一个传说，《白蛇传》中的白娘子是因为许仙常到水边，投进一个个汤圆，养那水底的蛇，才让蛇通了灵气，幻化为人形，与他结了一段红尘里的姻缘。而“许仙”这个名字，在当地俚语中，是与“水草”谐音的。江南的水边长满了荇菜，湿润的季节，湿糯的女子，湿嫩的水草，笼罩在水晕里的江南，怎能不氤出水般纯真透彻的爱情故事呢。
　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
　　《诗经》的第一首民歌产生了，曲子早已失传，但歌词，却永远地传唱，如不涸的河水，永远的流淌，不敢增一字，不敢减一字，难坏了古今最著名的《诗经》翻译家。也就江南的水，才能滋生这般缠绵的情绪。女子的美妙姿态，窈窕倩影，点点滴滴，荡漾水中，深深地烙进了少年的心上。还有天的靓蓝，水的清澈，荇菜的嫩绿，雎鸠的和鸣，如情的酵母，催生得少年日思夜想，不能須臾忘怀。白天，少年食不知味，无心做事，慢慢长夜，又只能躺在床上翻来覆去，苦思冥想，难以入眠。心中反复念叨着切割着那位美丽姑娘。纯朴的乡野，竟生出这般妖美的女子。体现在诗中，便是少年“求之不得，寤寐思服”、“优哉游哉，辗转反侧。”这次第，怎是一个“愁”字了得。
　　相也年轻时，不喜欢《关雎》的故事，是嫌《关雎》太是啰嗦。觉得唱到“辗转反侧”处，嘎然而止，便是妙境，少年的相思苦，才能让人回味无穷。白居易的《长恨歌》，就是在此处化出“孤灯极尽难成眠”的名句的。不料，这江南的少年，又得瑟地唱出两段民歌来，一段是“琴瑟友之”，一段是“钟鼓乐之”。原来你这少年的家条件阔啊，又是弹琴瑟，又是敲钟鼓，要是能抬动，怕是连家中的编钟，都能抬到河边吧。一下子多了一种贵族后生的油腻气，与我这穷酸出生、到上高中还买不起小人书的农村小子的心境格格不入。高中时，有意给女生吹一曲口琴，还问人借呢。就怀疑这少年，不过一个纨绔子弟，喜欢的只是姑娘的美貌。老就担忧，这姑娘别让这少年给拐跑了。
　　好在《诗经》的歌谣，是被孔子删削过，加工过的。“君子”和“淑女”，绝不是胡乱杂交的两个词，而是德与行的谨慎选择。一个有体貌之美，一个有德行之善，才能相配。否则，便是淫荡与无礼。所以，人过中年，相也也就不在为古人担忧，吃那先秦少年的老陈醋了。再想，这少年，亦就撑着家里有钱，显罢了两下家中的琴瑟，钟鼓，并不像恶少那样，做出什么攀墙折柳、乡野抢亲的事情，才原谅了少年的“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。但喜欢的词，依然是“辗转反侧”之前的几个。静静地品味，竟亦能从心底聆听到源自上古的谣谚之音，源于天籁的音律了。“窈窕”、“参差”、“辗转”这几个描写形象、景物、动作的词儿，双声叠韵，如水中的荇菜，连绵不绝，仍保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
　　在情感的心海里，有时候，想象比得到的，更能给人以幸福感和快乐感。不同意有人说：“这首诗描写了抒情主人公对一位少女邂逅、追求、相思并同她完婚的全过程。”娶到意中人自然是再好不过的结局。但细读全诗，若最后只是像童话故事中大团圆的结局一样，从此淑女和君子过着幸福快乐的日子，那诗意也就荡然无存了！后来的剧作家代剧中人立言，说“愿天下有情人终成眷属”，反嫌说得太露。爱到深处无怨忧，爱的渴求以导致爱的升华。这位陷入情网的少年，并没有伤心到吐血病倒，也没有绝望地自残杀人，而是给自己的心灵找到了一条出口，架起了一座美丽的海市蜃楼，幻想着有情人终成眷属。在一剎那间，他满足了，他和他的爱人美满和谐地结合了，于是一场虚构的热闹婚礼在他的心灵深处举行。这一切的遐想，都是从“悠哉悠哉，展转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是一厢情愿，却并非可望而不可及。但幻想毕竟不是事实，《关雎》留给我们的是更多的想象空间，那窈窕淑女曾否在意过少年的追求？是否知道有一个少年为她“寤寐思服”、“辗转反侧”？那少年又会想到什么呢？是更深的相思愁绪？还是“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”的坚贞？这种想象不尽的味道才是诗的味道！
　　想了多年，没有理由怀疑少年。仅仅因为人家条件阔，家有琴瑟，有钟鼓，是富二代，官二代，就怀疑少年心不厚道，好色好淫，实在说不过去。唯一的理由是，爱情一旦落入《诗经》，就会变得思无邪，发乎情，哀而不伤，乐而不淫，雅正端肃的了得。这在“自由”与“淫奔”流行的先秦时代，似乎是不可理喻的。现实中的放荡凝合为文字，怎么就突然正经起来了呢？细想一下，《诗经》是民谣体，来自于最底层百姓的生活，如原生态歌曲一般，直白，透明，简单，和谐。没有诗书满腹的文人的矫饰，当然是天真朴素，无轻薄之意，而有清透之心的。
　　一条河流，如果不在文字的河床上流动，注定是短命的。即使能流淌到今天，也抵挡不了人的欺凌，物的污染。文字，是河流清澈、透明、生生不息地温床。正是文字上流动的河，让我们知道了，今天我们面对的，憧憬的，向望的，困惑的，忧伤的，先秦时代概不存在。看看《诗经》的时代，再看看今天爱情的消亡、真心的难见、青春的无味，就可知大半了。今天，人的情感体验在空前的滑坡。崇高，神圣，梦想，追求，这么些美好的情怀，浪漫的故事，对于城市中的女孩，已经成了奢侈的想象。公园再大，也不是两个人的天地了；河岸再长，也被人们占尽了清晨和黄昏。而乡下的少年和姑娘，小媳妇，小伙子，到每年正月十五一过，又源源不断地离开乡村，挤进了城市的水泥丛林。中国的乡村，剩下的只有老汉和娃娃了。对于婚姻，他们早已没了自信去面对，或没有时间去面对，把求偶的任务，交给了父母，交给了一张张白纸上的自我介绍，由父母拿着到公园里相亲。我看过几个城市公园的相亲场面，见不到一对年轻人，见到的全是老人们怀里揣着自家儿女的照片，手中拿着儿女的自我介绍，求偶条件，象骡马市场上的交易一样，相互交换着条件，噢，你家的姑娘是研究生，博士啊，失敬，失敬；噢，你家姑娘都三十五了，四十一了，怎么就嫁不出去呢？那说不出口的话，永远是对大龄姑娘贞操的怀疑。能成交的，反而是哪些学历较低的、岁数较小的姑娘。老姑娘，就越来越多地被扎堆，被剩下了。好多的城市，都成了老姑娘们的城市。高智商让位于低情商，纯真让位于世俗。当然，这也不能全部归结为今人道德的沦丧与自信的消失，也不能单纯归结为爱情给金钱的让道，纯真给世俗的让道，浪漫给快餐式消费的让道。想想，古人的少年，古代的姑娘，是最幸福的。而我们的艰难与困惑似乎比古人更多。人类对生与死、爱与恨、情与仇、自然与人、永恒与一瞬等基本问题的思考，我们不一定超过《诗经》的时代。