《竹书纪年》古本未记载大禹去江南，更没有写大禹东巡会稽山而崩；《史记·夏王本记》有载：“大禹东巡会稽而死。”
　　浙江绍兴会稽山的大禹陵不对！大禹的陵墓应在东蒙山附近。兰陵这一地名相传是大楚辞家屈原所改，以前此地名次室，原为鄫国，后是鲁国次室邑，再后来为楚国占领。屈原在他的诗赋中多以蕙兰喻意贤德圣君，他用兰陵给次室命名定有深意。
　　陵，从阜从夌。阜，大土山；夌，攀越。合起来是“攀越大土山”的意思，引申为“登上、升”义。陵，为“帝王的坟墓”专用。古代帝以墓陵，其周边范围皆以陵为名，因大禹为民治水，一世芳名，如馨兰浓郁，古人多以兰花美誉君子品行节操，那么大禹治水功绩焕灼如日，芳馨如兰，所以兰陵这一区域定是和大禹有内在意义，因为，屈原他命名次室为兰陵，他是有深意的。至于会稽山的陵不会是真实的大禹帝王墓，因为陵的名在会稽山的覆盖下，应是大禹帝的陵墓名昭显而是山无名才对。兰陵地处大禹阳都临近，离东蒙龟祭山不远；阳都今是沂南，兰陵和蒙阴两地相隔只有一百公里左右。会稽山的禹王陵，是给大禹立的祭祀衣冠冢，大禹真实的陵墓是在山东蒙山周边。经过后羿篡乱，寒浞乱纲，而后相继不断的改朝换代，就把大禹陵墓实地给湮没了。《淮南子》说“禹剔九河。”；“当此时，烧不暇樻，濡不给扢。死陵者，葬於陵，死泽者，葬於泽，放节财薄葬简服生焉。”
　　二里头遗址所对应年代，在约公元前一千九百年左右，相当于夏代，距今有四千多年的历史，遗址位于洛阳东部的偃师市境内，遗址上最为丰富的文化遗存属二里头文化，其年代约为距今三千八百年至三千五百年，相当于古代文献中的夏王朝。是龙山文化后续；龙山文化又是大汶口文化后续；大汶口文化是北辛文化后续；北辛文化是后李文化后续。后李文化是八千五百多年前史前文明，对应的是太皞伏羲氏时期。龙山文化后期对应的就是大禹时期，二里头文化是龙山文化末期，向大夏文明过渡时期，被考古称为新砦时期。古本《竹书纪年》载：“后相即位，居商邱”；“杼帝宁居原，自原迁于老邱。”老邱：古地名，在今河南开封东南。《左传·定公十五年》载：“郑罕达败宋师于老邱。”杜预注：“宋地”；《一统志》载：“老邱，在开封府陈留县四十里有老邱城。”大夏朝有一段时期是在河南定都，但也不排除有在斟寻地号令天下的可能。那时的国都，不像现在的城市，那时夯土围城，支木架棚，挖窟为井，人居则城，是很简便的。
　　勾践迁都琅邪近一百四十多年，在这慢长的时间内，是四代人的更替过程，而后，楚灭越国，继而是秦又灭楚国，大秦朝建国二世，又被汉朝所灭。这接二连三的战争，人民饱受战乱之苦，有谁还会去分辩会稽山故事的真假。到了汉朝稳定下来后，至汉武帝时，文化复兴，已经远离勾践时期三百六十多年了。汉武帝爱方士神仙术，喜荒诞离奇，有此一风成俗，天下民众又唤醒似是而非；片语只句的故老传说，经文人缀辞成文，会稽山名声彰显，而真正的龟祭山就湮没了。东蒙山受祭的风光被刻意转移嫁接到勾践的发祥地会稽山上，而且此山还有黄帝岩，金简玉书，这种瞎话它就迷惑了中国两千多年的众多文人学士。
　　到了三国以后，中国汉文化中心南移，北方拓跋氏入主中原，晋朝南下，文化中心从长安迁到了长江流域下游的金陵；著名书法家王羲之，也给会稽山助长了声誉。
　　又在宋朝时期，金国击裂大宋，迫使北宋缩为南宋，文化中心再次南移，过了大江来到浙江建都临安，无形之中就给会稽山在文化上增添了金光。这座山有深远的历史蕴含，从上古时期的大禹，到卧薪尝胆，精心砺志的勾践，这丰富多彩，鼓兴传奇优美感人的精彩传说故事，激发了上至帝王将相；中至达官豪绅，文人雅士；下至乡民村夫，都对会稽山景仰神崇，遂给添建庙宇亭台，立碑续传，使这座美丽清秀幽雅的山更有文采神韵，可怜东蒙山，原本是光灿中华，誉驰海外，名标日月，独显群峰。如今却孤寂埋名，茕处幽僻，几人能识？这难道也是气运天意，人有“冯唐易老，李广难封”，山也蹇运舛滞？现今会稽山，事经千多年，积秀堆英，形体风貌，文化蕴涵，都已远胜东蒙山。
　　这个真正的会稽山被冒名顶替了这么久，却无人知晓。笔者一介平凡，喜读书探古，历经古史，窥出此中玄机，一时心血激漾，报此不平，要为遗误纠正，揭露光晒隐情。本文出于赤诚，但求公正于世，不随偏误，以此文示天下明目者。
　　    
　　 附论
　　  《吕氏春秋·慎行论·察传》说：“夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
　　 闻而审，则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄王闻孙叔敖于沈尹筮（shì），审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
　　 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。
　　 鲁哀公问于孔子曰：'乐正夔一足，信乎？’孔子曰：'昔者舜欲以乐转教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：'夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰：'夔一足’，非'一足’也。’
　　 宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：'吾穿井得一人。’有闻而传之者曰：'丁氏穿井得一人。’国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：'得一人之使，非得一人于井中也。’求闻之若此，不若无闻也。
　　 子夏之晋过卫，有读史记者曰：'晋师三豕涉河。’子夏曰：'非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。”
　　 辞多类非而是，多类似而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
　　  《礼记·乐记十九》载：“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。”
　　 夔是尧时的大乐师，发明了鼓这种乐器，他的人品也很贤良，是君子的典范。到了孔子时期，只因为孔的一句话，和一个无知妄言，这个远古贤者，在孔子的徒子徒孙们口中笔下变成了一个不伦不类的妖兽，而且在不断添枝加叶，广为流传。这一群所谓的仁义满口，彬彬文雅有礼的文儒们，不去正面宣扬贤者夔的美好德性，而反其道而行之。他们就记住了《国语·鲁语》中的孔子说夔是“木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。”
　　 这就是无知的后学者们，愚蠢地奉行他们心中所谓的圣人，所说的金科玉律，至善至美，无一瑕疵的真理，现在看来岂不可笑至极。
　　自题诗二首：
　　《三十载来处境有感》
　　身于碧水池，六月诞新枝。
　　一茎出涟翠，蜻蜓带露依。
　　狂风凌痼在，烈日虐残欺。
　　不惧蟾蛙噪，蝉何柳上嗤。
　　《心兰》
　　冰侵越九冬，历尽苦寒重。
　　吐郁何求雨，风尘蔽翠容。
　　神飞阳气劲，秀挺意存胸。
　　一穗疏葩笑，馨飘卉皆庸。
　　   蒙阴县农机局东岳雨石公丕刚撰文并诗