《玉历宝钞》是一本全面宣扬阴冥世界，详细介绍十殿阎君和因果报应的书籍。书中的内容是集合佛教、道教、民传，三合一撰写而成。主体思想以佛教倡普善行，因果报应，六道轮回为纲要。佛教理论占全书的百分之六十；道教理论占全书的百分之三十；民传占全书的百分之十。
　　此书成书以来，广为流传，影响面很大，成为佛教经典经文的辅助教课材料。各方善男信女捐资助印，无偿赠送世人，以获善行福报。一时期，竟有版本千余种，图书百万册。更有借光扬名居士，加写文章附在书前书后，强词一理，捍卫此书。编述荒诞怪异故事来维护此书，表面是为善而行，以利众生，可是过余夸张虛幻，造成阴森恐怖瘆人，使人夜不敢行，眠不敢独身，意识幻像，导致神经失常。世间任何事物有其益，亦必有其害。当然，都是以利大于弊则取之，又有谁去顾及受弊之人。
　　此书第一章：“玉历流传的经过”第一节有：“玉历的流传，出自一贫穷修持却极有德行的修行者，其名叫淡痴。以下是他所经历的真实故事。
　　在太平年间，庚午年秋天，九九重阳节戊辰日，淡痴独自一人登上高山到处游览。
　　第六节以上文字有“淡痴”二字，是此书的来源经历者，也是此书的撰写者。此人是一个和尚，是什么时期？是什么朝代的人呢？笔者根据文字内的“太平年间，庚午年秋天”，又加上是后文有第二节；第六项的第三段文字，有“色情照片、拍摄黄色电影”；第六节、勿迷道人后记，文字有“有时遇到玉皇或者总统特别的恩典获大赦、特赦之时，个号可以减少刑罚，甚至于只要有一定的人事背景，或法官仁慈，还可以隐瞒一些罪行，推卸或者逃脱部分刑事责任。”等此词语，这样的词语，只有近代才有，断定此为一九三零年。
　　据材料记载：“1822年，法国的涅普斯在感光材料上制出了世界上第一张照片，但成像不太清晰，而且需要八个小时的曝光。1826年，他又在涂有感光性沥青的锡基底版上，通过暗箱拍摄了一张照片。
　　1839年，法国的达盖尔制成了第一台实用的银版照相机，它是由两个木箱组成，把一个木箱插入另一个木箱中进行调焦，用镜头盖作为快门，来控制长达三十分钟的曝光时间，能拍摄出清晰的图像。
　　1841年光学家沃哥兰德发明了第一台全金属机身的照相机。该相机安装了世界上第一只由数学计算设计出的、最大相孔径为1：3.4的摄影镜头。”
　　以上文字证明照相机最早诞生于1822年，往上是不可能有，因为还没有人发明出来。只有1822年往下才会有照片，也就有照片这个名词。1822年在中国是处在什么年代时期呢？1822年正是大清朝宣宗道光二年；壬午年（马年）时期。看来《玉历宝钞》的作者淡痴是在道光年以后。因为西方国家发明了照相机，等到这种机子性能完备还得有一个时间过程；当它性能一切完善良好后；从西方跨海洋流传到中国来，也得需要一个时间过程。这个照片明词在中国市面上流行开，又还得一个时间过程。所以，淡痴是大清朝以后的人，他不会越过道光年限。
　　又根据以上文字“拍摄黄色电影”查实材料记载：“在1888-1895年期间，法、美、英、德、比利时、瑞典等国都有拍摄影像和放映的试验。1888年，法国人雷诺试制了“光学影戏机”，用此机拍摄了世界上第一部动画片《一杯可口的啤酒》。1889年，美国发明大王爱迪生在发明了电影留影机后，又经过5年的实验后，发明了电影视镜。他将摄制的胶片影像在纽约公映，轰动了美国。但他的电影视镜每次仅能供一人观赏，一次放几十英尺的胶片，内容是跑马、舞蹈表演等。他的电影视镜是利用胶片的连续转动，造成活动的幻觉，可以说最原始的电影发明应该是属爱迪生的。他的电影视镜传到我国后被称之为‘西洋镜’。”
　　从材料证实，拍摄电影一词也上越不过1888年。1888年中国又是处在什么时期呢？1888是戊子年（鼠年）；清光绪十四年。由此看出，淡痴所生活的年代越发近了。西方国家发明电影以来，待其性能技术成熟后，再渡过大洋来的中国流行开来，这个时间也是漫长的过程。由此得知作者淡痴应在清光绪皇帝十四年之后。
　　以上文字还有两个名词“总统、法官”这两个词语，也是近代才在中国文章中出现。是新国家体制行政官长的职务名称，在旧中国封建体制中不会有此职务名称。
　　查证历史资料，在中国“总统”一词是：“孙中山创立《无权宪法》，首举彻底反帝反封建的旗帜，“起共和而终两千年封建帝制”。1905年，成立中国同盟会。1911年10月10日晚，领导发动武昌起义。辛亥革命后，被推举为中华民国临时大总统（任期1912年1月1日—1912年4月1日）。”；“袁世凯早年发迹于朝鲜，归国后在天津小站训练新军。清末新政期间积极推动近代化改革。辛亥革命期间逼清帝溥仪退位，以和平的方式推翻清朝，成为中华民国临时大总统。1913年，镇压二次革命；同年，当选为首任中华民国大总统。1914年，颁布《中华民国约法》。1915年12月，宣布自称皇帝，改国号为中华帝国，”通过以上才料得知“总统”一词在中国被堂而皇之地让人瞩目闪光是在1912年以后。
　　万年历书天干地支就是庚午年。这部书成书前从庚午年（1930年）；后至壬午年（1942年），应该是十三年的时间。第一章，第一节最后一段“我另外有辩明阳间以讹传讹的文章，曾于壬午年三月甲辰日，上奏玉皇大帝，并编于玉历之中。”由此得出结论，淡痴和尚是民国年间1912年以后写的《玉历宝钞》一书。时间就掐在庚午年（1930年）至壬午年（1942年）这连同1930年本年算起共是13年时间期间写成。
　　此书写成后由其徒勿迷和尚在浙江武林刊印发行，可惜不久爆发了日军侵华战争；三年解放战争；新中国1949年成立后，破除四旧迷信等政策，这本书也就被淹没了。如今又被信徒们翻印发行，无人知晓它的成书年代，笔者看此书后，依据此书所记载的天干地支和文字内所使用的词语，考查出此书的确切年代。
　　十阎王原型是“十王信仰”，来源于道教、佛教经文。卢秀满《地狱》“十王信仰”，宋代文言小说就有记载。一般认为“十阎王”这个说法源自一本《佛说阎罗王授记令四众预修生七斋往生净土经》魏晋六朝时期小说《搜神记》中的“泰山府君”转变为唐代阶段的“阎罗王”再到宋代十王。中间经过过二王、三王（阎罗、太山、五道），北宋阮阅所编《诗话总龟》中出现了“十王”，《夷坚志》“夷坚甲志”卷第六“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。初唐时，丧葬礼俗认为，“百日”、“周年”、“三年”等，有十个守丧阶段，每一个阶段各祭主神，即一王，十个阶段有十王，所以有“十王斋”。五道轮转王来源可以参考郑阿财“经典、文学与图像－十王信仰中‘五道转轮王’来源与形像考察”，他认为原型是“五道大神”
　　阎王在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。"