互联网上奇葩多，最近又冒“女德"说。
　　这几日，江西九江学院举办的由丁璇演讲的课程视频在网上传播后，微信朋友圈一片哗然。这场题为“做新时代的窈窕淑女”的讲座，名言频出，雷点众多。声称“女人衣着暴露易失身”、“吃猪肉多了的人淫性大”、“女人酷爱性感打扮容易宫颈糜烂”…字字句句令人毛骨悚然。无奈这位师太打着弘扬传统文化的旗号，不是说某典故出自《史记》，就是把报应什么的挂在嘴边。九江学院的官方回应更让吃瓜群众惊掉眼镜，“当天讲座并没有任何不妥言论”，这不得不让爱较真的读书人蹦出来考证一件事，丁璇嘴里的“女德”是否真的来自于国学？
　　什么是“女德”？
　　顾名思义即女子的道德品行。
　　怎么判断女子的道德品行属美好？
　　且看《易经》的解释——“故大易言坤之体曰利永贞。”《易经》里提的坤卦，表示女子之德重在阴柔。女子阴柔就有吉有利，得享平安长寿。女子还要重视贞洁。俗话说“万恶淫为首”，女子只要感情专一，保守身心，上天也会厚待她！这就是最初的“女德”之说。随着时代的发展，社会对“女德”的要求不断提高，社会对“女德”的认识也愈发严肃。
　　《群书治要》提出：“齐家治国，女德为要。”更有书云：“正天下，首正人伦，正人伦首正夫妇，正夫妇首重女德。”女人的修身养性，似乎不单纯是自己的事情，关乎一个家庭的幸福，一个社会的和谐，一个民族的兴衰，总之重要得不亚于建国拓疆，更与人类种族向更高层次的发展有着致命关联。
　　真正把“女德”著成文集的，乃是东汉的著名女学者班昭。她用她一生的身体力行与生花妙笔，把社会对女性安静、柔美、节制、忠贞、奉献等要求烘托成了一部“女子圣经”——《女诫》——这是后世指导妇女行为准则的必读之书。
　　《女诫》里提倡什么？
　　
　　首先就是“卑弱”。班昭认为，老祖宗不是留下“弄璋之喜”和“弄瓦之说”吗？先人生下了儿子，舍得用细软襁褓包裹了，把他放在床铺上，再将卿大夫用的圭璋给他当玩具。若生的是女儿，随便让她睡在床底下，弄点织布用的瓦砖给她解解闷。这种待遇充分表明了女子生来即当卑下柔弱，应该保持谦卑的态度待人接物。父母赠送女子瓦砖，也是希望她成长的过程里学会亲自劳作、不辞辛苦疲劳，以便出嫁了相夫教子，不至于放任自安。
　　其次是强调夫妻次序。班昭认为夫妇之道是人伦的最初一环，需要彼此重视和配合。如果丈夫不贤明，无法管束妻子，容易失去威仪，妻子不贤淑，无法敬奉丈夫，自然会废去道义。但是在当时社会，男子通过读书可以明晓道理，女子缺少受教育机会怎么办？那就学习敬顺之道，只要她们对待丈夫宽柔恭下，谦虚忍让，就有利于家和万事兴。
　　接下来提一提“德言容功”。班昭认为：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。妇德主张女子幽闲贞静，敬慎守节，有羞耻心，行事符合礼仪；妇言要求女子择选善语出口，平时不道恶语，弃绝流言，以免伤触于人；妇容提醒女子整洁得体，清爽容貌惹人怜，不至于被丈夫看到心生厌弃；妇功自是需要女子出得厅堂，下得厨房，纺纱织布，烹调理家，无一疏漏。
　　再接下来论及“忠贞”。人类在两性关系里最忍受不了的是“背叛”。班昭提出了女子必须从一而终的原则。丈夫是妻子的天，“夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。”如果女子辜负丈夫，上天会实施惩罚给这个人。此外，女子应当“礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。”即不合乎礼法的话绝对不听，不利于清心的现象绝对不看，出门不能打扮得太妖艳，居家也不能穿着太随便。远离品行不端的损友，拒绝花花世界的诱惑，是为“专心正色”，才称得上良家妇女。
　　综上看下来，这些言论在班昭那个时代没啥大毛病。班昭才华横溢，文章赋颂无所不能，被皇帝征召入宫，去教授皇后及诸嫔妃宫女诵读经史，宫中尊之为师。因为后宫斗争严峻，她一个寡妇要处理各种复杂关系，不得不在各个方面谨小慎微，尽量摆低自己姿态，不与人结怨，不与人争竞，以德服人，以仁服众。她的某些见解，如强调女性要注意自我修养，爱惜自己，以好的言行举止经营家庭，承担自己该承担的责任，放到现在是具有可取性的。为什么“女德”从丁璇嘴里冒出来，就变了味道了呢？
　　
　　那就是班昭的思想，如男尊女卑，如丧失独立人格，如一位压抑自己等等让现代女性难以接受。但是她提出的包容忍让、不强争是非曲直、敬重对方感恩生活，遇到问题多从自己身上找原因，学会转换角度为他人着想，放到中国特色的夫妻相处、婆媳问题、姑嫂相处等方面，还是有利于家庭团结和睦的。丁璇满嘴跑火车，言语无逻辑，动辄杜撰故事或者瞎掰前世今生、因果报应来指导在校大学生端身正己、自尊自爱，让听众感到无比可笑。尤其涉及到敏感话题，她毫无独立思考，更无仁善之念，一味迎合男权弊俗，实在令人愤懑不已。
　　论及家暴，她站着说话不腰疼地要求女方去顺服去哑忍。她发出狂言“但凡离婚的，家里出问题的，都是强势的女人，因为强势的女人她不谦卑，就是说忍不下来”；“忍让是大智慧，我们女人一定要忍，打着打着就不打了。总挨揍、挨人欺负的人，他不爱闹病。”她考虑不到家庭暴力除了让受害的妇女肉体伤痛，她们的人格尊严和身心健康也会遭受践踏，严重者甚至威胁生命。同时家庭暴力破坏了家庭和谐，也给社会带来了不稳定因素，更影响了家庭幼年成员的正常生活与成长。
　　论及自由恋爱，她大放厥词，拿五四时期已废除的“媒妁之言”来武断自由恋爱走入婚姻的情侣会生出逆子。在丁璇眼里，婚姻依然是封建时代里阶级与阶级之间的一场买卖或者资源交换，感情有无是不重要的，重要的是你得通过父母肯定，你得在经济条件优越的情况下找到最优良的基因携带者，宛如猫狗配种一般的择纯弃杂，生出她眼里合格的后代。
　　论及女性被强暴或被轮奸，她不讲是非，大肆宣扬“荡妇羞耻论”，将女性的处女膜标榜成为高于一切的价值。如果哪个女孩子在婚前或者婚姻关系续存期间没能保住自己的贞操,她就生而为人对不起祖辈，对不起父母，更对不起自己。她想不到被凌辱被损害的女性也是受害者，是不得已不情愿的，这跟干不干净、羞不羞耻没有半毛钱的关系。
　　
　　鲁迅生前说过：节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内，据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。……总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
　　丁璇的言论，证明了她就是一个会举着非道德的道德之刀，做出一系列缺德之举的缺德人。
　　她没有资格讲女德，因为她恰恰不懂得何谓德。