恨不相逢未嫁时 张籍：节妇吟
__寄东平李司空师道
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
诗的背景
中唐以后，藩镇割据，他们用各种手段拉拢中央官吏和文人。李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节度史，又冠以同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。诗人的这首诗就是对他的回复。
韩愈曾作《送董邵南序》一文示张，婉转地加以劝阻。张籍是韩门大弟子，此诗反映了他的主张维护国家统一、反对藩镇割据分裂的立场
诚然，这是一首政治诗，以男女之间的爱情影射政治宗派投靠追随。用女子陈情的笔法，委婉地道出自己苦衷和婉拒之情。
这里，如果我们作政治诗来解读，那我们领悟的也只能是理性的官场应酬的权术之道。诗的美学价值便被抹灭了。但如果我们视为一首爱情诗，它就会大放光彩而韵味无穷。
事实上，随着社会的发展，人的情感也呈现出无限的丰富性。而这种丰富性正是人的天性在各种社会观念中不断地挣扎、突破，寻求更高层次上的真、善、美的和谐。在是一个痛苦的过程。这中间在社会上就会形成许多各种各样的悲剧，反映于文学作品中创造形形色色的悲剧美，它们成了人类文明的经典。
“真”是什么？是人类的天性。是自身的，天之使然的。“善”是什么？是族群维系其秩序和谐的法律、道德，是外加的，群的约束。而“美”？谁能说得清！它是真和善纠缠斗争，它是真的呐喊，是善的舞蹈，它既是善的维护，又是善的突破。不错，真、善、美是人类发展的一组齿轮，但在它们为使人类不断向上时，首先是自身的磨合。
在“善”的围栏中，一朵“真”的红杏，悄然绽放，她散发出寂寞的清香，淡淡的，幽幽的。这就是张籍的诗。诗的美首先表现在她的曲折见意，委婉陈情。一开头，“君知妾有夫，赠妾双明珠”。这“双明珠”即是信物，它表征男女间的情爱，但如女的嗔他唐突，男的又可辩解为礼品，明珠成双，愿娘子与夫君伉俪永谐。在女人认领了这份倾慕，接受了他的爱，“感君缠绵意，系在红罗襦”。这就深入了一层。随后，理性抬了头：“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。”这又是一折。给对方戴了高帽，给自己拾了一个台阶。结果呢，“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”虽有“还君明珠”，却是“双泪垂”，终以“恨不相逢未嫁时”作结。娇情的倩影已经投怀，理性的纤足却止步于藩篱，那醉人的红杏已在墙头颤抖了。
这诗的第二个特色就是她的情节、语言和韵律的戏曲性。融融春日，陌上踏青，弱柳从风疑举袂，丛兰裛露似沾巾。此时，被战乱折磨得身心疲惫的成年男女，一个情怀苦闷，一个心灵饥渴，他们狭路相逢了。男的避让不及，扬袖相揖，女子颔首，宛然一笑，这是何等令人心灵震颤的邂逅！随后发生的一切都成为自然。
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